用超前和落后来评价一种思想，是现代社会所塑造的狭隘线性进步观

用超前和落后来评价一种思想，是现代社会所塑造的狭隘线性进步观

以先进和落后来评价一个想法是现代社会塑造的狭隘线性进步观，是一种基于器物文明的想法。这种思维的逻辑是：科技进步推动生产力，生产力反过来推动社会关系的变化，进而推动思想的“进步”。这个概念简单易懂，粗暴直接，似乎符合现代史。任何一种想法，如果你戴上落后的帽子，可能永远不会回头。

从这个意义上说，孔子的思想本质上是落后的、庸俗的、反人的（根据左派人性论），批评它，你就可以沾沾自喜，拥抱现代思想。

不幸的是，现代主义本身已经受到挑战，沦为一种“落后”的思想，挑战它的后现代主义不是重新构建的新意识形态体系，而是对现代主义的回应。批评。聪明人一定注意到了其中的尴尬和讽刺。

这不是对线性进步历史观的深刻批判，而是在你心中种下一颗怀疑的种子。好吧，是时候正面谈谈孔子的思想了。

“孔子提倡的思想是复古用超前和落后来评价一种思想，是现代社会所塑造的狭隘线性进步观，是克服过去，恢复礼节。” - 这个观点我只能给50分。正因为如此，孔子只能算是周朝的老少爷（有趣的是，孔子其实是商人的后裔），在礼乐残破的时代，他捡旧物，流泪。这样的政客表现只能算勉强过关，作为思想家则完全不合格。其实，复古可能不是形式主义，我的意思是：在周封建制度即将崩溃的时候，孔子继承和发展了以周礼为代表的家世体系。什么是复古，复古就是重新挖掘古代遗失的东西；什么是继承，继承就是保护和传递已有的东西；什么是发展，就是先继承，再根据时代特点和个人思想发扬光大，目的就是发扬光大。因此，孔子在政治思想方面做出了两个主要贡献。 一、强调并重申了家国同构结构下的礼义制度，二、将“仁”置于政治思想的首位。第一点是传承，关键词是家国同构，第二点是发展。这两点在思想上完整地勾勒了2000年王朝的政治史。在我个人看来，这两点永远不会过时（想必很多人不同意第一点）。

此外，孔子为后来的中国提供了历史发展的根本动力——士大夫。事实上，孔子符合他的时代。官学解体后，知识流入百姓，孔子以博学多闻的知识向中下阶层的孩子传授儒学。孔子的弟子不仅以仁、义、礼、智、信立身儒家思想包括四个阶段，更以利民为己任。然而，现代机械系统概念所支持的法家，由于缺乏从理性的角度来团结人心的法家自身儒家思想包括四个阶段，逐渐失去了继任者。直到儒家统治世界。很多人一味地认为，儒学之所以受到推崇，是因为儒学更符合统治者的需要，却不知道强调君权至上的法家学说才是统治者最满意的——如果不能领导到农民暴动。话虽如此，孔子的教育历经千年，是这山河中最温柔的德泽。

这是儒家思想最关键的两个方面。事实上，它并不像许多人想象的那样教条和迂腐。真正让儒家学究气的，是宋儒学。试想，孔子说周礼后裔的复辟，从来没有实现过，却从来没有被儒生拿来和孔子老人一起哭诉过。家国同构的社会结构也从帝臣守臣庶民的封建制度演变为帝万民的封建制度，但并未脱离先孔子时代的框架。家国同构用超前和落后来评价一种思想，是现代社会所塑造的狭隘线性进步观，修身养家，和睦相处 治国理天下，无奇不有。而教育，强调人自身的道德修养，并不否定现代意义上的法治。无论是现代还是古代，既没有纯粹意义上的法治，也没有纯粹意义上的人治。尤其是古代统一的王朝，是不能靠纯粹的人治来维持的。

那么，为什么孔子思想落后呢？中华文明的内核很容易，思想家一直在寻找的东西并不容易。

最后，我想说的是，家庭、国家和世界将是缓解现代社会个人主义和自由主义泛滥的最佳良药。一个人首先要爱自己，但不能只爱自己。如果他有余力，他也必须爱他的家人，他的国家，最后是这个世界。人的价值儒家思想包括四个阶段，人的品德，会沿着这条爱的道路延伸，就像一棵伸向天空的树。这是孔子留给我们最深刻的命令——仁。