钱穆说是：“最高之结晶品”，诚不为过。

钱穆说是：“最高之结晶品”钱穆说是：“最高之结晶品”，诚不为过。，诚不为过。

先生。钱牧曰：“朱子之学，对后世影响甚大，应以他所治四派为首。”是最高的结晶产物。”（《朱子心学研·朱子治四书》）清人说朱子治博大精深，涵盖百代人，是一个百年来齐聚一堂的人。在他繁华的著作中，《四书·章句注》起着非常重要的作用，钱牧说它是“最高结晶品”，一点也不为过。

(一）

“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书。 “四书”在宋代以前不被重视，也没有载入儒家经典。 《论语》和《孟子》在汉代属于童年书籍，而《大学》和《中庸》只是《礼记》的两章。到了宋代，《论语》和《孟子》的地位开始提高，《中庸》因道教和佛教的广泛传播而受到南北朝的重视。之所以引起关注，是因为命心论与佛教、道教有一些相似之处，儒家学者喜欢用它来与佛、道进行对话或辩论。 “大学”在二成的倡导下凸显。二城经常用“大学”来教导学生进入道家之门。北宋时，张载、二成等学者推崇《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四本书成为他们传教的重要读物。但真正确立“四书”之名，确立四书体系的，是朱子。南宋淳熙九年（1182）），梧州（今浙江金华）朱子编着《大学篇》、《中庸》、《论语》 》钱穆说是：“最高之结晶品”，诚不为过。，与《孟子集》合编朱熹哲学重新确立了儒家的道统，以《章局》为题出版。从此，“四书”之名正式确立，也标志着朱子四书体系的最终完成。

朱子的《四书注》与他对新儒家（Neo-）体系和儒家道家的建构密切相关。朱子认为朱熹哲学重新确立了儒家的道统，道教的儒家路线从伏羲、尧、舜、禹开始朱熹哲学重新确立了儒家的道统，直到孔子，孔子之后是燕子和曾子，曾子之后是子嗣和孟子，孟子之后是道家路线。丢失了。直到二成，他才恢复了儒家的传统。他们之间相隔一千多年。朱子的说法虽然有些夸张，但基本上揭示了一个事实：孟子之后，儒家思想学说逐渐衰落，逐渐被边缘化。儒学边缘化的一个重要原因是外来文化——佛教对儒学本土文化的冲击和阻隔。这是一个渐进的过程，但它是一个有可能取代它的破坏性过程。纵观唐宋，不仅君王信佛，知识分子也大多信佛。杜牧的诗：“南朝四百八十寺，烟雨几塔”，生动地描述了佛寺远多于文院的社会现实。佛教之所以对儒家产生如此巨大的影响，与儒家本身的系统性漏洞有关。孔子的原始儒学，要解决的问题是修（身）、气（齐家）、治（治国）、太平（平天下）。宇宙的起源。这给佛教留下了巨大的空间。佛教一进入中国，就迅速占领了中国人的思想空间，久而久之，儒学被边缘化。儒学的边缘化还有儒学体系本身的问题——经典的乏味和老化。朱子的弟子黄干说：“孔孟之弟子一千多年，所以推测他们是道家。由于煨灰不完整，所以分开刺穿，字也差不多。完全的。”儒家最大的弊端。隔离是经典的琐碎化、复杂化和教学法；挖掘是对经典的牵强附会、深不可测的解读。唐太宗命孔应达修改《五义经》，虽有救学之力，但儒家经定为一，自此成为国家意志。此外，汉后儒学的主要兴趣和着力点在章句的阐释之间，即所谓“我道的归宿不在词句之外”，而对《汉代》的探索和阐释。儒家经典被“蒙蔽了双眼”。 （“大学章节和句子”）。结果，儒家的真义被淹没，儒家的精神丧失了。朱子自觉承担起改革重建儒学的历史使命，构建了庞大而严谨的理学思想体系。 《四书注》是本次建设项目的重点项目。

（待续）