钱穆说是:“最高之结晶品”,诚不为过。
钱穆说是:“最高之结晶品”钱穆说是:“最高之结晶品”,诚不为过。,诚不为过。
先生。钱牧曰:“朱子之学,对后世影响甚大,应以他所治四派为首。”是最高的结晶产物。”(《朱子心学研·朱子治四书》)清人说朱子治博大精深,涵盖百代人,是一个百年来齐聚一堂的人。在他繁华的著作中,《四书·章句注》起着非常重要的作用,钱牧说它是“最高结晶品”,一点也不为过。
(一)
“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书。 “四书”在宋代以前不被重视,也没有载入儒家经典。 《论语》和《孟子》在汉代属于童年书籍,而《大学》和《中庸》只是《礼记》的两章。到了宋代,《论语》和《孟子》的地位开始提高,《中庸》因道教和佛教的广泛传播而受到南北朝的重视。之所以引起关注,是因为命心论与佛教、道教有一些相似之处,儒家学者喜欢用它来与佛、道进行对话或辩论。 “大学”在二成的倡导下凸显。二城经常用“大学”来教导学生进入道家之门。北宋时,张载、二成等学者推崇《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这四本书成为他们传教的重要读物。但真正确立“四书”之名,确立四书体系的,是朱子。南宋淳熙九年(1182)),梧州(今浙江金华)朱子编着《大学篇》、《中庸》、《论语》 》钱穆说是:“最高之结晶品”,诚不为过。,与《孟子集》合编朱熹哲学重新确立了儒家的道统,以《章局》为题出版。从此,“四书”之名正式确立,也标志着朱子四书体系的最终完成。
朱子的《四书注》与他对新儒家(Neo-)体系和儒家道家的建构密切相关。朱子认为朱熹哲学重新确立了儒家的道统,道教的儒家路线从伏羲、尧、舜、禹开始朱熹哲学重新确立了儒家的道统,直到孔子,孔子之后是燕子和曾子,曾子之后是子嗣和孟子,孟子之后是道家路线。丢失了。直到二成,他才恢复了儒家的传统。他们之间相隔一千多年。朱子的说法虽然有些夸张,但基本上揭示了一个事实:孟子之后,儒家思想学说逐渐衰落,逐渐被边缘化。儒学边缘化的一个重要原因是外来文化——佛教对儒学本土文化的冲击和阻隔。这是一个渐进的过程,但它是一个有可能取代它的破坏性过程。纵观唐宋,不仅君王信佛,知识分子也大多信佛。杜牧的诗:“南朝四百八十寺,烟雨几塔”,生动地描述了佛寺远多于文院的社会现实。佛教之所以对儒家产生如此巨大的影响,与儒家本身的系统性漏洞有关。孔子的原始儒学,要解决的问题是修(身)、气(齐家)、治(治国)、太平(平天下)。宇宙的起源。这给佛教留下了巨大的空间。佛教一进入中国,就迅速占领了中国人的思想空间,久而久之,儒学被边缘化。儒学的边缘化还有儒学体系本身的问题——经典的乏味和老化。朱子的弟子黄干说:“孔孟之弟子一千多年,所以推测他们是道家。由于煨灰不完整,所以分开刺穿,字也差不多。完全的。”儒家最大的弊端。隔离是经典的琐碎化、复杂化和教学法;挖掘是对经典的牵强附会、深不可测的解读。唐太宗命孔应达修改《五义经》,虽有救学之力,但儒家经定为一,自此成为国家意志。此外,汉后儒学的主要兴趣和着力点在章句的阐释之间,即所谓“我道的归宿不在词句之外”,而对《汉代》的探索和阐释。儒家经典被“蒙蔽了双眼”。 (“大学章节和句子”)。结果,儒家的真义被淹没,儒家的精神丧失了。朱子自觉承担起改革重建儒学的历史使命,构建了庞大而严谨的理学思想体系。 《四书注》是本次建设项目的重点项目。
(待续)
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