《中庸》中的“中庸之道”（深度好文）

《中庸》中的“中庸之道”（深度好文）

世界存在真理吗？真理在哪里儒家人生智慧的核心理论，在心里，在事物中，还是在彼岸的精神世界中？今天我们来聊聊东西方思想，关于真理来源的不同认知。今天我们继续分享我国的古籍经典《中庸》，前面我们用几期内容来分享了什么是真正的“中庸之道”，今天我们结合《中庸》思想聊聊关于：真理。

在《中庸》第七章中，孔子说：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸，而不能期月守也。”

孔子说，每个人都觉得聪明，觉得自己知道了很多道理，却常常陷入罗网陷阱中，而无知道躲避。这里的“罟”是一种古代用于捕鱼的网。每个人都自以为聪明，懂得了很多知识，可以让他践行中庸之道，却很少有能坚持一个月的。我们常说，懂得了很多道理，却依然过不好这一生，大概就是这个道理吧。这里有两个误区，第一个是，我们以为的知识儒家人生智慧的核心理论，可能并不是真知，或许只是知识的陷阱。

这个在心理学里面有很多这样的认知偏误，比如自证偏误就是其中很典型的。越自以为自己懂得很多人的，越是容易找到证据来支持自己的观点，而这往往会让他们陷入某种偏见越来越深。第二个是，即便是懂得了很多知识，如果不在现实中去磨炼，也是没有用的。前面我们说，中庸思想充满了实践精神，用其中于民的前提是执其两端，中庸之道不是一种形而上的思想理论，它是一种实践智慧，中庸不是一种固化的标准的模式，只有在实践中不断去试错和调整，才是真正的中庸之道。

而在孔子心中，有一个人就是中庸的典范，那就是孔子的弟子颜回，孔子说，“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）而弗（fú）失之矣。” 意思是说：颜回做人的方式，就是选择了中庸去实践。他得到任何一种善，任何一种好的，就紧紧抱住，不让它再离开。颜回是孔子的得意门生，他比孔子小30岁，在孔子的弟子里面，德行是排第一的，甚至是孔子心中唯一的好弟子。在《论语》中，孔子称赞他“其心三月不违仁”，非常了不起。

中庸之道是一种实践智慧，这其实意味着，这种智慧或者说真理，不是一种绝对的，普遍的，永恒的真理，这种真理是变化的，那如何获得这种真理呢？用今天我们通俗的话说就是“实践出真知”，如果用儒家思想来说就是：格物致知。格物就是一种实践，格物致知，就是从实践中去领悟智慧。这是儒家程朱理学的思想核心。格物致知，其实在中庸里面也深刻体现了这种实践精神。

而在真理如何获得这个问题上，东西方思想是完全不一样的。古希腊大哲学家柏拉图提出了著名的“理念论”儒家人生智慧的核心理论，区分了现象的世界和理念的世界，他认为，现象世界是理念世界的影子，是不真实和虚幻的，而理念的世界才是永恒和真实的。柏拉图还讲过“洞穴隐喻”的故事。说的有一群人一直住在洞穴里，手脚被绑起来，背对着洞口，面前有一堵白墙，身后有一堆篝火。在那面白墙上，他们能看到篝火照射外部世界的影子，但由于看不到任何其他东西，这群人以为影子就是真实的世界。

后来，有个人偶然爬出了洞穴，看到了真实的世界，也就是理念的世界。他第一次看到阳光下真实的事物，非常震惊。但是，等他返回洞穴，告诉大家那些影子是假的，那些洞里的人却认为这个人疯了，世上除了墙上的影子之外没其他东西。

柏拉图通过这个“洞穴隐喻”来说明了，哲学要追寻的真理，并不存在于我们所见所感的现象中，而在于另外一个世界，柏拉图称之为“理念的世界”。柏拉图说，真理是关于“可知”世界的知识，而不是关于“可感”世界的知识。真理存在于理念的世界，是纯粹而完美的，就像数学和几何学一样，而现实世界是不完美有缺陷的，就像现象的世界没有完美的几何图形一样，我们应该去追求理念世界中，永恒和绝对的真理，这是柏拉图的真理观。

柏拉图的思想，尤其是“理念论”对西方思想和文化的影响都非常深远，西方人一直认为有一个彼岸的世界，那个世界才是真实和完美的，现实世界都是理念世界的临摹，而且还是不完美的临摹。

哲学家怀特海说，整部西方哲学史，只不过是柏拉图的注脚。

所以，以柏拉图为代表的西方思想，更关注抽象的精神世界，更注重逻辑、推理演绎，通过思维的方式去找到真理。而我国的儒家思想正好相反，我们更专注现实的具体事物，真理存在于具体的事物中，尤其是在我们具体的每一次实践活动中。东西方的文化差异，其实在古代两种主流的思想学说里面就已经体现出来。

《大学》中说：“致知在格物，物格而后知至。” 要平天下，必须治国；要治国，必须齐其家；要齐其家，必须修身；要修身，必须正心；要正心，必须诚其意；要诚其意，必须致其知；致知在于格物。不管是修身齐家治国还是平天下，其实都是一种具体的实践，而不是某种理性的思辨。王阳明著名的“心学”思想也是一样的，虽然王阳明认为，真知存在于良知中，但要真正领悟真知，“事上炼”是非常重要的，这里的炼不仅仅是练习，而需要磨炼。关于思想和实践哪一个更重要。

王阳明在《传习录》中说：“人须在事上磨炼《中庸》中的“中庸之道”（深度好文），做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

王阳明说，人们必须要在具体的事情上磨炼，才会有益处。如果仅仅是喜欢安静，喜欢静思，那么遇到事情便会忙乱，最终也没有长进。静坐时的功夫，也仅仅是表面上看起来收敛，而实际上却是放纵沉溺《中庸》中的“中庸之道”（深度好文），不符合致良知的根本精神，很多人喜欢静思冥想，以为这样就可以获得智慧，这是完全错误理解了王阳明的“心学思想”，无异于一种放纵和沉溺。王阳明“致良知”的四句话，后面两句说：知善知恶是良知；为善去恶是格物。致良知，就是带着良知去磨炼。这种思想，秉持了《中庸》思想，也是充满了实践精神，这和西方文化中，从崇尚在精神中去寻找完美的真理是完全不同的两条路径。