想去北极洲2023--湖北对于生死问题，儒家有自己的解答

想去北极洲2023--湖北对于生死问题，儒家有自己的解答

佛家对生死问题的解答

想去北极洲

2023-02-21 09:18·湖北

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对于生死问题，儒家有自己的解答。

《易·彖辞》曰：“大哉乾元想去北极洲2023--湖北对于生死问题，儒家有自己的解答，万物资始。”“至哉坤元，万物资生。”至大至伟的乾元坤道佛家关于生死的哲学，其所资始资生的万物皆备，本是一个光明宏伟的义道的世界。人生于此间，在当下即有所体验与认取；在当下即有所皈依、有所并进。

儒家把这个现实世界，即视作生命的天堂，理想的家园，思无邪的生命直照。

亦即是：刚、毅、木、纳，近仁守质的自强不息，法天效地的健行不止。

在中国人的生命意识里，是把生命的根元，此之乾行坤运，视为鲜活流行的义道仁体，此之中蕴藏有诸多的言而不能尽的生命情调与生生之恩义。

《论语》有云：“人生亦直。”又云：“思无邪。”

儒家诗歌美学对于生命观照的标准由此确立，那是立足于现世乾坤之间的，刚、毅、木、纳，近仁守质的自强不息，法天效地的健行不止。

一言以蔽之，儒家传统生命观是直照现实的。

儒家生命观是一种以农耕文化为生成土壤，以家国利益为衡量准则，以个体服从总体为旨归的生命态度。

其局限在于，它植根于现实的土壤中，而现实不仅不完美，反而常常是残酷的；它要求个体人格必须向集体人格靠拢，个体意识也需服从集体意识的规则，而个体意识的独特性不可能被抹杀。

换言之，当现实的残酷突破个体承受极限，个人意识挣脱集体意识的引力，作为生命独立个体的人，就失去了依托，从而必将陷入长久的孤独和迷茫。

相较之下，佛家对死生问题的解说要圆融通达得多想去北极洲2023--湖北对于生死问题，儒家有自己的解答，自有一套内在闭合式的逻辑法则。

对于现世的不完美，佛家不仅不否定，反以一“苦谛”语直击真相。

同时，用苦、集、灭、道四圣谛教导众生解脱，而四谛以缘起论为根本原理。

也就是说，佛家开示有情众生，一切皆有因方有果，是为缘起。

世间的苦（苦谛-sacca）客观存在，而苦是有原因的（因谛或称集谛-sacca）,苦是可消灭的（灭谛-sacca），并且苦的消灭是有方法的（道谛Magga–sacca）。

这看似简单的佛教逻辑，却非人人可轻易识得。

那沉于苦海挣扎的众生，在佛家看来，是未能识破自在真如。

人因迷而未识，惑而不知。此世界，由佛家言，本来即无所谓生，亦无所谓死。

人对生死之认识，不过是迷识误知。

这种迷惑不解，来源于人类对此世界恒流不居的幻见幻现。诸因诸果，循环往复，自在恒如，此即无常。宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系。死生亦如是。

佛家看来一弹指间已六十刹那，一刹那足具生、住、异、灭，即生、老、病、死，是所谓刹那生灭。人由生至死是为一期，一期之间是刹那与刹那相继而有的。生死正如因缘所生一切法，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果。是以，众生不必碍于“常见”，囿于生死执念。

一旦破除这种执念，人类的妄想与贪念即去，人类即自行消解其贪生惧死的妄念。人生归静守寂，亦即不再烦恼，不再忧戚，亦不再有苦难、遗憾与恐惧。而在识破一切的过程中，幻见幻现的世界易让人迷失困惑，而要摆脱现实困境佛家关于生死的哲学，宜以自定清静守其常。

因此，佛家倡静寂修为，以割断尘缘为之首要前提。

将死生问题具体到李叔同身上，我们看到，他在诗歌中反复书写生死主题，流露出乐生畏死的心理。生死无常是他对生命本质的认识佛家关于生死的哲学，也是恐惧的来源。

在他不断探索精神世界更高境界的过程中，儒家对于生命问题的解说显然没有说服他。现实哲学无法解决他的困境，他在不断求索中找到了宗教的出路。佛教对于生命问题的解释，那种严密的逻辑使他获得了超越现实的能力。在佛教修行的过程中，他明确了以律修身，以华严为宗，导归净土为果的原则。回到内心纯然的状态，在严守戒律的修行中完成刹那生灭，以华严的圆融观照万物，最终实现清净澄明的寂静涅槃。这是弘一法师对生命问题的圆满解答。