蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义

蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义

佛家思想主张

蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义2009年11月05日1433《二十世纪的中日佛教》大中小打印共有评论0条一前言从1950年代到今年1991的四十几年间印顺法师是在佛学思想上对台湾香港东南亚等地华人佛教徒影响最深最大的出家人迄今为止他的佛学著作仍然是上列地区佛教界的热门读物他在佛学上的地位仍然被大部份华人佛教徒仰望为当今的泰山北斗印公是一位以著述贡献佛教的大德就古人之立德立功立言三不朽的分类法来看他明显地是因为立言而卓然有所树立的如果以慧皎《高僧传》的十科分类来看他应是属于义解科上的高僧因此就风格而言他一生所显现的是相当清晰而单纯的迄今为止印公著述之行世者共有四十册此外还编辑过《太虚大师全书》等四部书就著述言可分为二类即《妙云集》与《妙云集》以外的作品而就内容言可以分为三类1经论讲记如《中观论颂讲记》等2通俗性著述多为通俗性的弘法演讲记录3专书如《妙云集》中的《中观今论》《唯识学探源》等书及《妙云集》外的《初期大乘佛教之起源与开展》等书此外如果就其著述时的年龄来分六十五岁到七十五岁之间的著作共有十四部七十五岁迄今的著作有九部以七十五岁以上的高龄还著述不懈佳作迭出此等风范委实令人歆羡今年1991夏天印公又口述完成《大智度论之作者及其翻译》一书昭慧法师整理以八十六高龄及虚弱体质仍能坚持贡献其所学于社会此等工作精神尤足令人景仰二思想背景印公出生于1906年出家于1930年这个时代就传统中国佛教的发展史来看是属于强弩之末的衰微期中国佛教的衰颓现状与佛法的变质使印公深有感慨但是这个时代也正是我国文化史上的钜变时期佛教界有心革新的大德也不在少数其中出家众的太虚大师与在家众的欧阳渐就是个中翘楚他们对佛教思想佛教教团与制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载都有与传统不同的看法对这些迥异于传统教界的革新倾向与态度印公自是不能毫无所感加上当时陆-

蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义

e31-续输入的日本佛学研究成果印公也不能毫无所见因此印公思想成长的时代可以说是新旧思想相互激擎时代也是现代日本佛教学术成果开始输入我国的时代太虚欧阳渐等新潮流思想对旧有佛教传统的批判日本的新式佛教研究与传统中国佛学的差别都对印公的研究生涯有相当程度的冲击如果全面地透视印公的思想上述这些新旧思想与他本人的思想之间是有差别的即使是影响他最大的太虚大师其与印公之间对佛法的判摄抉择等方面仍有甚大的差异因此印公所受到的时代冲击是在复杂多面的外在因缘刺激下的思想反省并由此而作某种义理上的抉择与树立并不是单纯地对新时代思想的无条件模仿三个性与佛学成就四十几年来印公能够在佛学上留下如许众多的成果这与其人的个性应该不无关联依据笔者的观察下列这些由独特个性所衍生出来的条件应是使他能够累积如是功力成就钜大佛学成绩的主要原因1冷静理性喜欢独处及不擅应酬的生活习惯2治学时一味求真求实期能研求出真正的佛法他不迎媚时流更不为中国既往的传统所拘宥即使面对的是他心目中所最钦仰的太虚大师如果在佛学领域中有不同的看法他也不致因为彼此情谊而扭曲己见3毫无宗派成见绝不落入传统宗派的窠臼4具有历史意识他虽然未曾受过学院的史学训练但仍具有过人的史识与精审的史法他的治学特色是先行探求历史发展的真相然后再给各义理体系作客观的批评5不迎合信徒不走世俗经营寺院的路线能够甘于枯淡而将研求佛法作为毕生坚持的目标这些个性上的条件加上他曾累积甚多传统佛教学者所应具备的资粮他曾数次通阅大藏经又对二十世纪的新式佛学研究法颇有取资能如此融会新旧佛学研究精华于一身乃使他在未受过学院训练又不通晓外文的情况下仍能著述等身卓然有所树立纵观印公的著作其比较突出的学术成果大体有下列几项1强调而且弘扬《杂阿含经》等原始佛典的重要性并继吕澄之《杂阿含经刊定记》之后再作精密的探索而有《杂阿含经论会编》行世在弘扬《杂阿含佛家思想主张

经》等原始佛典方面的努力已使台湾地区佛教界产生了不少专研《阿含》或重视《阿含》的佛教人士而他在整理《杂阿含经》方面的成绩也得到国际学者的认同--日本的原始佛教权威学者水野弘元即曾撰专文赞扬印公在这方面的成就2将印度佛教的发展分成佛法包含根本佛教原始佛教部派佛教大乘佛法秘密大乘佛法三阶段以为三阶段的不同佛典是四悉檀的分别开展佛法的第一义悉檀是一切法的根源代表经典是以《相应部》杂阿含为主的《四阿含》大乘佛法初期的大乘空相应教相当于对治悉檀后期的真常不空如来藏教相当于为人生善悉檀而秘密大乘佛法则犹如世间悉檀3发现大乘佛法产生的主要原因是佛涅盘以后佛弟子对佛的永恒怀念所逐渐发展形成的他以为这一原因正是理解从佛法发展到大乘佛法的总线索4对大乘佛法的思想作新颖的判摄主张大乘佛教思想可分为性空唯名虚妄唯识真常唯心等三系这是创说于1941年的著名的大乘三系教判5对于佛法中的空义《阿含》的空与龙树思想中的空有透辟的发挥与解析他以为《阿含》的空是重于修持的解脱道部派的空渐倾向于法义的论究《般若》的空是体悟的深奥义龙树的空是《般若经》的假名空性与《阿含经》缘起中道的统一6我国的中观学发展到唐代由嘉祥吉藏集其大成但是吉藏之后则后继无人千余年之后才由印公再兴斯学他的《中观论颂讲记》《中观今论》《性空学探源》等书不只对龙树的中观思想有精辟的抉发而且对中观的思想渊源也有超迈前人的透识他以为中观思想是《阿含经》思想的通论并且以为《阿含》《中观》思想是一系相承的佛法核心7对中国佛教

的主流思想有大异明清以来传统佛学界的看法此外其《中国禅宗史》一书对印度禅如何演化为中华禅的关键所在也有新颖而深入的解析8在佛法的信仰价值方面他主张原始佛法比大乘佛法秘密大乘佛法更为纯正在大乘三系中以性空唯名系最为近真而真常唯心系则较为偏离并主张人间佛教比天乘佛教密教更可信四印顺思想的特质及其历史意义传统的中国佛教思想以大乘佛法为核心但是中国佛教徒所汲取的大乘佛法与印度佛教并不全同印度大乘以中观学派与瑜伽行派为主流真常如来藏思想则是支系这种主从位势与中国佛教恰恰相反中国佛学虽然也曾发展出三论宗与唯识宗但是这两个可以拟配印度中观瑜伽二派的宗派在中国流行的时间都不长也不是中国佛学的核心中国所盛行的是在印度并非显学的真常唯心系思想这种发展趋势自明清以来尤其显著在佛学思想上《楞严经》《圆觉经》《起信论》等真常思想的佛典是中国佛学界的热门经典而中观唯识等印度大乘佛教的主流思想在近代我国佛学界则乏人问津这种趋势的长久发展当然使中国佛学距离印度主流佛学愈来愈远印公研佛从三论唯识入手长年的研求使他对印度大乘佛法的核心教义有清楚的认识加上对阿含教法的体认对菩萨道之宗教精神的把握乃使他的佛教思想与宋代以来的传统--佛学大异其趣印公以为佛教经过长时间的不同地区的流传产生了很多为适应新时代新环境而有的改变在这些改变之中有些是合乎佛法原理的发展有些则是悖离佛法原理的过度适应在印度的佛教发展史中他重视原始佛法及初期大乘思想在大乘佛法的空有如来藏三系思想中他以为龙树的中观系与无著蓝吉富印顺佛学思想的特质及历史意义

世亲的瑜伽行系较为合乎佛法本义至于如来藏系的理论核心则距离佛法较远而接近印度神教的真我真心思想是为适应世俗而流行开来的在印公的著述里如来藏系思想被命名为真常唯心系真常唯心系的经论主张众生的生命中有真我主张一切众生本来就具足如来藏我佛性与自性清净心印公以为这是佛德本有本来是佛论是佛法为适应印度教神学所引起的误解这种误解终于在印度大乘佛教后期成为一股思想界的逆流而掩没了佛法的真实面貌基于这种认识印公对中国佛学也有与传统佛学界不同的看法他以为1印度后期大乘佛教的真常唯心系思想是一种偏离佛法本义的思想逆流而中国天台华严禅等宗的思想则皆承继此系思想而来因此中国佛学的信仰价值自不如原始佛法与初期大乘佛法2中国佛学的特色是理论至圆方法至简修证至顿具有这种特质的佛法信徒往往急求修行成就推崇隐逸自修至于对大乘菩萨道之重视布施利他的大悲行持以及集体修行的团队精神往往付诸阙如印公以为要对治中国佛教之积弊必须立本于根本即初期佛教之淳朴宏阐中期佛教之行解梵化之机应慎摄取后期佛教之确当者庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤～而在根本立场上他是坚持大乘的对大乘佛法的看法他以性空为主兼摄唯识与真常在精神上行为上倡导青年佛教与人间佛教这里所谓的青年佛教是指在真诚柔和生命力充溢的情意中融合了老年的人生的宝贵经验班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验的佛教所谓人间佛教则是指脱落神化回到现实人间的佛教像他这样的思想倾向在中国佛教史上并不多见其所显现的特质及历史意义至少有下列几点1求真与批判的风格印公大部份著述的核心目标是在厘清二千多年来中印佛教发展过程中的若干质变现象并指出佛法的核心义趣所在其对传统中国佛学的全面批判并不是宗派之间不同立场的义理争辩而是对佛法在中国传播中所造成的失真现象所作的全面反省就表面看印公有贬抑中国佛学而重视印度佛学阿含及初期大乘的倾向但是就实际内涵而言他所从事的思想工作是在指出何者是佛法的纯正本义何者是历史流变后的偏颇看法这种思想上的反省彰显的不只是求真求实的学术精神而且也凸显了不受传统所拘宥的批判精神这种风格与讲究圆融不敢批判的传统佛教界是相当不同的-

-2主智论倾向如前所述佛法的真是真非是印公一生所致力厘清凸显的目标对于传统佛教信仰界的含糊儱侗他是不以为然的追求清晰合理而不含混的佛教信仰讲求依法不依人的主智论态度反对不求甚解依人不依法的反智论信仰风气是印公著述所焕发出来的风格这样的风格也是中国佛教史上所罕见的早期佛法的如实观般若智等观念都在启示后人求真精神的可贵印公的主智论风格正是求真精神的一种象征3中国佛教发展方向的指引者印公在上述求真批判主智论风格下所展现的思想成就就是为中国佛教的发展指出一条可资遵循的大方向就我国传统佛教的偏颇发展而言他所指出的大方向与前此传统佛教所依循的显然不同因此要走上这一新方向可能是佛教发展趋势的一种根本扭转印公的思想就像佛教历史发展路线上的路标透过这一路标的指引后人如果继承得宜那么佛教史的发展是很可能转向的中国佛教史是很可能有崭新的一章的--佛家思想主张