《佛教伦理》东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同

《佛教伦理》东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同

《佛教伦理》，东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同类别归纳为篇，篇下一般设章，章下一般设节。如篇中内容单一，则直接设节；遇有较短的内容，则将数种合为一篇。如章中类别较多，则以“之一、之二”等作标题顺序区分。全书共有2016节。

标题除极少数为原有的外，都是以资料的内涵编加。为了使人便于了解佛教伦理思想的原貌和保持它的独立性，特将原始资料和略解分为两部分，于略解中一部分或全部复录每节的内容。这样做的主要目的，一方面为使读者通过略解就能具体把握每节的要义，另一方面也是现在较理想的解释方式。

圆持法师，1965年出生于山东莱芜，经过多年矢志努力，于1982年于北京广济寺拜一代高僧正果法师为师，同年他考入了北京“中国佛学院”。1986年他于中国佛学院毕业后，进入中国佛教协会工作，现任中国佛教图书文物馆副馆长。

自1988年以来，致力于佛教伦理思想的整理工作。1995年他重新整理并由民族摄影出版社出版了《满汉蒙藏合璧大藏全咒》，该书约有一千万字佛家思想代表人物，属重要的民族文学作品。

第六篇 善恶义集

概述

「善」、「恶」是一切伦理思想必须面对的两大核心问题。一切伦理学派的责任无不在于明辨善恶，以期使人树立正确的善恶观，最终达到提升道德的目的。因此，对善恶问题的彻底认识是衡量一切伦理学派优劣的根本依据。

佛教对「善恶」问题的认识不是建立在狭隘的「宗教」标准上的，而是以众生的「损益」为根本基础。在有关伦理学派中对善恶的认识莫衷一是，有的认为是「信上帝是善，不信上帝是恶」，「快乐是善，痛苦是恶」。

这些认识都是片面和模糊的，都不足以成为认识善恶的标准。本篇对善恶的认识与其他相关学派比较，可谓全面、彻底、系统、实际、准确。

如本篇第一章之一「善恶之根源」第一节说：「如何成善恶？能与损益为根本故。」这一对善恶的定义是最为圆满的。

本篇由四章组成，选录了佛教经典中对善恶问题最具代表性的论述，内容丰富不易把握，于本书中所占比例最大，章节也是最多的。

第一章 善恶综述

之七 善恶与结交

提 要

善恶存在于人与人之间相互作用的关系中。既有个人对他人作用的一面，也有他人对自身作用的一面。因此，如何处理人与人之间的关系必然是佛教伦理的根本立足点。欲详细了解这方面的道理，可参阅第三十四篇「交友之道」。

本部分由七节组成，依其内容差异分作三类。第一、二节为一类，说明了近恶人的恶果；第三、四节为一类，指出了如何不受恶人的影响，以及自身应采取的正确措施；第五至七节为一类，阐释了亲近善者的重要伦理意义。

第五节 善由亲近善

善者终以善，斯由亲近善，

智慧为最上，禁戒永寂灭。

善者终以善斯由亲近善者，智人求于智以成其圣道《佛教伦理》东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同，犹如紫磨真金内外清澈，造作器皿无不成就，智者亦尔贤圣相习，留教在世永世不朽，是故说曰善者终以善斯由亲近善也。

智慧为最上禁戒永寂灭者，夫人习行先当求上人之法，是故说曰智慧为最上禁戒永寂灭者也。

《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页B14-22行

略 解

第五节「善由亲近善」。此节首先说：「善者终以善，斯由亲近善。」此说之义表明，人最终能达到至善的境界是亲近善者的结果。

第六节 近善者之利

应共谁止住？复应亲近谁？

从谁所受法，得利不生恶？

尔时，世尊以偈答曰：

应共善人住佛家思想代表人物，亲近于善者，

从彼人受法，得利不生恶。

应共善人住，亲近于善者，

从彼人受法，智者得利乐。

应共善人住，亲近于善者，

从彼人受法，智者得名誉。

亲近于善者，从彼人受法，

智者得解慧，是故应共住。

亲近于善者，从彼人受法，

亲族中尊胜，能离于忧愁，

于一切苦中，而能得解脱。

《别译杂阿含经》卷第十四《佛教伦理》东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同，《大正藏》第二卷473页B3-16行

略 解

第六节「近善者之利」。此节指出亲近善者有七种利益佛家思想代表人物，即不生恶、得利乐、得名誉、得解慧、亲族中尊胜、能离于忧愁、于一切苦中而能得解脱。

此七种利益对任何人来说，都是最高的现实利益。由此可知，亲近善者在获得道德利益的同时，还能获得其他诸多人生的实际利益。若换一种说法则是，人的道德进步有助于人生其他利益的发展。

第七节 习善如采香

木榓葵霍叶，众生往采取，

叶熏香远布，习善亦如是。

木榓葵霍叶众生往采取者，如有善察之人往采其香，虽不得根而获香叶，香气苾芬，正使舍彼故处犹香，善知识从事者亦复如是，成人之德功德日积，是故说曰：木榓葵霍叶，众生往采取，叶熏香远布，习善亦如是也。

《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷728页C3-10行

略 解

第七节「习善如采香」。此节以人采撷香叶而受香的熏染，来比喻向善知识学习的意义。因此其中说：「善知识从事者亦复如是，成人之德，功德日积。」

（待续）