本文节选自《情志和养生在中医学与佛教文化中的比较》

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佛教文化与中医学有相通之处，其慈悲仁爱的理念，禅坐调心的方法对中医辨证理论和治疗手段均有所丰富。当今社会的节奏变化很快，人们的内心大多是浮躁急切的，这就需要关护我们的内心。

纵观中国佛教文化的发展历史，有不少通晓医术的高僧大德，如济公、马祖道一、达摩等，他们不仅是独树一帜的宗教领袖，更是引导信众调理心性健康的灵魂导师。历代佛教法师的语录和著作中有为数不少的关于如何使心境平，保持情志健康的内容佛家的思想是什么，多以开示、对话、禅机的形式表现，其对内心世界挖掘的深度和历练的方法却是中医学所不能企及的。

“心君主之官也，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”。心如果失去对神明的统率，则会危及其它脏腑并使经络不通则伤害形体。

中医将“内伤七情”引起的情志病归为内伤病，佛教则认为一切皆由心造，疾病也是如此。“诸病无非心作，心有忧愁思虑，邪气得入”（《摩诃止观》）。强调心为本，即心识对外在环境和内在情绪有主导作用，大乘起信论曰：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，主张“净心缘起”，内心生起无明烦恼，则滋生恶业和愚痴，从而导致生理上的疾病；反之，心性是明净无埃的佛家的思想是什么，则身心健康，“心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净”（《正法念处经·观天品》）。

《素问·上古天真论篇》中对中医学是如何来调理情志有详细的描述：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲国易堂，心安而不惧……淫邪不能惑其心”。其中，“恬淡虚无”与佛教文化“放下后”的境界如出一辙。

佛教文化中非常重视“修心”，“修心”是佛教修行的核心，认为只有“放下”贪、嗔、痴，才能摒弃内心的杂念，达到心体无滞的境界。

《坛经》曰：“但于自心常起正见，烦恼尘常不能染”。佛教文化的核心思想是通过修炼“调摄杂乱心境至洁净，证悟到生命的本体境界”，从而认识并恢复人原有“天真无邪”面貌，佛教修行心性的目的是对心理进行清扫、疏通本文节选自《情志和养生在中医学与佛教文化中的比较》，保障人的身心健康。

佛教理论对人体皮囊构造和自然地研究甚少，作为一门宗教，很少涉及佛教医学体系中四大（地火水风）致病的内容，全是在心性上面做功夫。如禅宗六祖慧能所提出的以“心”为最终途径作为解脱之道的方法，将在世生活与出世修行统一为一体。

所谓的解脱指的是当下的解脱本文节选自《情志和养生在中医学与佛教文化中的比较》，要解脱今世人生的种种同福与烦恼，必须接受现实的人生，在面对日常生活中的行住坐卧、声色犬马、灯红酒绿的时候不为心所动。这样才能得到心灵上的安宁。要达到在万法中自由出入而不染淤泥，心境光明的境界，就必须自性保持清净。慧能的禅法不仅是出世的佛家的思想是什么，而且是入世的，是一种以出世之态度为入世之事业。

《坛经》曰：“见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染”。对一切事物所表现出来的表象不执著、不受其习性污染，身虽然在俗世但是心不被世间俗务所烦恼，可以自由地放下。心体现的个人意志是无所束缚，放在首位的，打破了对宗教的神化和神像的崇拜。