庄子对生死的看法生死齐同不生不死庄子生死观

庄子对生死的看法生死齐同不生不死庄子生死观 庄子对生死的看法生死齐同不生不死庄子生死观

佛家关于生死的哲学

庄子的生死观摘要庄子以道的本体论为基础发展了老子道的理论建立起全面系统的生死观庄子对生死的看法逐层深入其基本态度是重生贵生苦生乐死在道的层次上认为生死自然生死气化而庄子希望达到的境界则是生死齐同不生不死庄子生死观意义重大影响深远对培养人形成积极地生死观具有很大的价值关键词道生死观自然气化正文莎士比亚有句名言生存还是死亡这是一个问题对于生死问题古今中外的哲学家们有过无数的探讨其中道家的生死哲学以其丰富的理论内容深刻的思想内涵而彰显于世成为中国生死哲学的重要组成部分其中庄子作为道家的集大成者吸收了老子有关道与生死的思想建立起较为系统全面的生死观其对生死独到而精辟的见解可谓影响深远具有很大的研究价值一庄子生死观的提出要了解庄子的生死观首先要了解庄子的道道是老庄哲学体系的核心作为形而上的存在是宇宙的本源老子曾说有物混成先天地生就是指道先于天地而存在万物都是由道派生的庄子继承和发展了老子关于道的理论他认为夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自亘未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地同老子一样庄子也把道作为宇宙的本源它无形无象先于天地生万物由道生成又受其制约道在本质上便包含着将生命融入宇宙的意味这是道家对生命进行形而上的思考得到的智慧结晶庄子的生死观是建立在道的有无理论之上的老子曾说道生一一生二二生三三生万物万物生于有有生于无在庄子看来人和宇宙中的万物一样都是来源于道的人由道产生死后又回归于道在道中化为无而无又是有的开始无再经过道又转化成了有这一过程不断流转人的生死实质上就是道的有无转化老庄之道既有联系也有区别老子站在宏观的高度讲道把自然界的法则运用到人类社会倡导人与自然共生而庄子则更侧重于对个人人生价值的探讨关注人生的终极意义下面将进行详细分析二对庄子生死观的解读1庄子对生死的基本态度重生贵生苦生乐死在老庄所处的时代中国人基本上形成了重生恶死的生死观一方面对生充满了渴望与留恋不少帝王将相甚至苦苦追寻长生不死之术另一方面因对死亡的无知而感到厌恶与恐惧对这种生死观庄子既有认同也有否定首先庄子重生贵生这不是简单的对生命长度的追求而是肯定个体生命的存在价值在庄子那里个体生命的存在得到了充分的认同与肯定能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形《让王》真正尊重生命的人不会因为贫富而伤身累形从肯定生命价值的立场出发庄子坚决反对丧己于物先性于俗《缮性》和以人灭天以故灭命以得殉名《秋水》等损害生命的行为在庄子看来作为生命存在具体表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf征的身其价值意义往往并没有为人们所真正认识相反当时社会普遍存在的现象是以身殉物从小人到圣人无不如此小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下《骈拇》殉意味着牺牲个体的生命而名利家天下则是形形色色的外在对象为了身外之物而自危其身甚至放弃生命是相当可悲的今世俗之君子多危身弃生以殉物岂不悲哉《让王》庄子认为无论是为名而死还是为利而死其本质都是一样的都是对个体生命的戕害都是庄子坚决反对的从肯定生命价值的立场出发庄子一再突出养生保身全生对个体的意义为善无近名为恶无近刑缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年《养生主》庄子对养生之道极为重视只有心物形神具养才能守住本性之真合于自然之道从而尽其天年养生的道理就在于顺应自然心性虚静精神专注无拘无束个人若能保持这样的精神状态就能使形体和精神无所不适免于伤害其次在重生贵生的同时庄子并不怕死恶死而是以生为苦以死为乐坦然面对死亡的到来人之生也与忧惧生寿者惛惛久忧不死何之苦也其为形也亦远矣《至乐》庄子对人生的意义是存在质疑与困惑的他将生命过程作了如下界说生者假借也假之而生生者尘垢也《至乐》与生的假借性悲剧性形成对照的是死的完美性庄子认为活着是一种痛苦死了是一种快乐死意味着人生之累的解除因此死亡甚至超过了生存本身的生命价值在《至乐》篇中庄子讲了一个关于髑髅的故事庄子之楚见空髑髅髐然有形撽以马捶因而问之曰夫子贪生失理而为此乎将子有亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎于是语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士视子之言皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从然以天地为秋虽南面王乐不能过也在髑髅看来庄子所谈及的全是人生在世的累赘人死后则没有上述的种种忧患相反正是由于抛弃了生人之累而感到无比快乐这种快乐即使是向南称王也无法相比庄子借髑髅之口表明死亡并不可怕甚至不必去憎恶死亡相反这正是一种真正意义上的解脱是值得高兴快乐的2庄子对生死在道的层次上的认识生死自然生死气化庄子既然重生贵生提倡养生却又苦生乐死向往死亡这不是自相矛盾么实则不然二者在道的层次上其实是统一的即生死自然道家对于生死问题的探讨是侧重从人与自然的关系来探讨的老子说人法地地法天天法道道法自然《老子》二十五章老子将自然视为万物之本性而道则是自然之本性人从自然中演化而来生与死的变化也是自然之道在个体生命中的体现非人力所能改变庄子对此作了进一步的阐述舜问乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委顺也《知北游》天地即自然作为大化流行过程的产物人之身与生都本于自然而不属于人自身生非人之所有而为天地所委这一看法着重从宇宙自然的尺度定位人的生命意义并将人之生归属于万物齐一的存在境遇与之相联系的是向自然的回归《大宗师》中有这样一个故事俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣之子犁往问之曰叱避无怛化倚其户与之语曰伟哉造化又将奚以汝为将奚以汝适以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎这里的前提是将人的生命视为自然链中的一环人之身源于自然生命终结之后又回归自然为鼠肝为虫臂以十分生动的形式表明人之死意味着融入自然化为自然循环过程中的质料作为一个循环的过程生与死的往复在庄子看来是无穷无尽的个人应以顺其自然的态度来对待生死而不能人为地求生避死明白了这个道理也就能够对生死抱有平常的心态所以养生也好乐死也罢都不过是顺应自然的体现在《列御寇》篇中记载了庄子将死时的一段话庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万物为赍送吾葬具岂不备耶何以加此由此可见庄子对生死看得很开把自己的死当作回归自然大道与自然融为一体的体现这又何乐而不为呢这种自然的生死观进一步发展就是庄子的气化理论庄子认为从本质上说天地万物通于一气而气具有重要的化生功用气也者虚而待物者也《人世间》就其性质而言气只有阴阳两种阴阳者气之大者也《则阳》气的阴阳属性能够对人产生重要的影响静而与阴同德动而与阳同波《天道》庄子把人的生死归结为气的聚散变化人之生气之聚也聚则为生散则为死若死生为徒吾又何患故万物一也《知北游》万物的生灭变化归根结底都是气之所为气的聚散就决定了人的生死变化因此生与死在气的层面上得到了统一这就是庄子所说的通天下一气耳《知北游》在《至乐》篇中庄子更为系统的阐述了生命的演化过程庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然是其始死也我独何能无慨然查其始而本无生非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室而我嗷嗷然随而哭之自以为不通乎命故止也在庄子看来宇宙产生之初是没有生命没有形体也没有气的经过演变转化产生了所谓的气气再经过演变转化产生了所谓的形体形体再经演化产生了生命生命再经过演化再次复归于气无论是生命的产生还是死亡在庄子看来都是气变化的结果是气从一种形态到另一种形态的转变生命现象就是气化现象人的生死流转不过是自然之气随着春夏秋冬四季变化而已随着气的聚散人的生死也在不断交替变化由于生死都根源于气都是一气之所为所以生死无

庄子对生死的看法生死齐同不生不死庄子生死观

非都是假借的产物因此死亡并非是生命绝对意义上的终结庄子通过气的聚散变化来揭示人类生命的生死机制打通了人类生命现象与宇宙万物之间的联系将道气生死这些构成生命最关键的几个环节联结起来体现了其生命气化思想的完整系统性3庄子生死观所要达到的境界生死齐同不生不死庄子认为生死是否有别全在于认知主体是否能够齐物以超越的心态对待生死的束缚在庄子看来事物的差别对于具有不同心的认知主体的意义却是不同的在成心即不齐之心的关照下就会产生各种差别而在道心即齐物之心的关照下则万物的差别可以混化为一因此庄子主张齐物而反对师成心在齐物的态度下庄子进一步提出齐生死的主张认为生就是死死就是生生死齐一本无差别生也死之徒死也生之始孰知其纪若生死为徒吾又何患《知北游》所谓死生之徒也就是生与死的相互转化虽然生为开始死为终结但从本质上说都是生命运动过程中的不同阶段而且生死转化是一个无限循环的过程生可以转化为死死可以转化为生就像昼夜更替一样是一个周而复始的循环过程从齐物的立场来看个体生命所面临的永远无法跨越的生死之自然大限实际上并不存在因此庄子反复强调万物一府死生同状《山木》死生存亡之一体《大宗师》有无死生之一守《庚桑楚》庄子在《大宗师》中列举了子祀子舆子犁子来等人在面对疾病和死亡的时候不是惊慌失措也不是悲痛伤心而是坦然面对甚至欢欣鼓舞感谢自然的伟大造化这等境界实在令人佩服正是有这种生死齐同的超越性观念才能够实现对生死之困的突破使人的精神得以解放道家生死观的最高目标是达到死而不亡不死不生的境界不失其所者久死而不亡者寿《老子》三十三章这就是说人的肉体虽然不存在了但只要精神没有被人遗忘他就超越了生命的有限性而达到精神的永恒性老子说天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存《老子》七章又说吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患《老子》十三章由此可看出老子仍相信无身之我的存在这其实也就是相信人的生命能够以另一种形式存在而且这样一种存在被认为是永恒的在老子的思想中死与亡的意思并不相同死指的是生命活力和机能的消失是生命运动的终结它着重指人的形体而言而亡是消亡是归于无的一种状态在老子看来一个人的生命就肉体方面来说有生必然有死但肉体的死亡并不等于整个生命迹象的完全消失因为生命存在重还包括精神的因素生命机体可以死亡但是精神仍然可以发挥作用人与动物的不同就在于人具有思维能力并且人可以运用这种能力达到天人合一的境界这种境界就是老子所说的死而不亡要达到这一境界在庄子看来只有通过体道进行精神修养达到与道相辅而行《山木》的境界而这种境界具体到生死问题上便是在经历了外天下外物外生朝彻见独的精神修养之后而达到无古今不死不生的境界这种境界是至人神矣死生无变于己《齐物论》彼游方之外者又恶知死生先后之所生《大宗师》这是庄子理想人格的最高境界对于这一境界庄子还在不同场合进行了多次描述古之真人不知说生不知恶死其出不欣其入不距不忘其所始不求其所终《大宗师》圣人之生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波其神纯粹其魂不罢虚无恬淡乃合天德《刻意》由此可见真人圣人是不生不死无始无终的是达到与道合一境界的人他们都是道的化身与道同体因而具有超越逍遥放达解脱的秉性是一种精神上的自由无穷无限的境界正是在此意义上道家在境界层面上超越了生死之困达到了死而不亡不死不生的境界但这种永恒却是既不同于肉体长生也不同于灵魂不死的庄子所追求的是绝对的自由的永恒状态是一种融入自然的永恒三庄子生死观的意义与价值1理论意义与儒家文化形成互补受儒家文化影响深重的中国人一向忌谈死亡所以长期以来中国传统文化生死观总是把思考的重心放在生上而忽略了对死的关注这就造成有关生的哲学极为发达而有关死的哲学极为贫乏的不平衡现象这就导致了国人对死知之甚少而正由于对死亡的无知人类才无法克服对死亡的畏惧和悲哀等负面影响只有把死亡当成庄严人生的一部分才能充分认识到死亡的独特性自然性尊严性和不可替代性从而认清生与死的完整意义只有深知死的意义的人才有足够的勇气和智慧来承担一切人生的苦难和挑战才能让自己活得有价值有尊严庄子对生尤其是死的全面系统的论述与儒家乐生的文化形成互补在生死问题的探讨上儒家的立足点主要是人类社会领域生固然被置于更优先的地位表现了对人生的注重与敬畏同时又在更高的层面上对舍身取义杀身成仁给予充分的肯定而庄子的生死观则侧重于自然领域是立足于宇宙自然的视野对生命进行审视人的生死都应顺其自然因此庄子对儒家取义成仁的做法是持否定态度的因为其是违背自然本性的表现二者的生死观各从不同角度阐发互为补充共同构成了中国传统生死哲学2人生价值培养人形成积极地生死观庄学生死观呈现出两大明显的趋向一方面它重生贵生并积极寻求养生之道另一方面它苦生乐死并坦然面对死亡的到来这就告诉我们与生看似不同的死本质上是气的聚散变化是大自然演化的一种形式一个过程和生实际上是贯通为一的既是必然的命定的又是自然的客观的生与死本质上是齐同为一的没有区别的对个体而言死所显示的唯一性独特性与存在的有限性总是相互联系在宽泛的意义上人的日常活动固然也有独特性但死显然以更严峻的形式突出了这种独特性和不可重复性个体的生命过程既不可重复也难以替代不仅如此世界对个体所呈现的意义也具有独特而不可重复的品格同时庄子的生死观还告诉我们作为自然造化的一员个人应该积极参与到大化流行之中尽可能的保身全生养亲尽年庄子对生死的理智认识有助于现代人认清生与死的本质充分珍惜重视自己宝贵的生命让自己活的更有意义同时也有助于加强人们对死亡价值和尊严的认识从而消解对死亡的恐惧摆脱对死感情上的痛苦坦然的迎接死亡的来临四庄子生死观给我的启示以前我在晚上睡觉前常常会思考生死问题尤其是死亡因为觉得其中大有玄机黑夜中的那种压抑感与虚无感似乎都与死亡有所类似然而我们始终无法对死进行描述只知道它与生对立意味着个体存在的终结是此生的尽头把死当作一个临界点来看对界点之后我们无法认知更不能认知我思考死亡而死亡正消解了我的思考这似乎是一个悖论越是想的深入就会越发的恐惧我始终也没有给自己在死亡问题上有一个合理的解释从庄子的生死观中我知道了自己困惑的症结所在那就是将生死对立起来看待将死看作是与现实人生对峙的异己存在作为人无法左右而又不能不面对的现象死就不可避免引发各种形式的恐惧意识而庄子看待生死则是站在道高度把生死理解为气的不同存在形态这样一来死就不在是与生对立的异己存在也就无所谓是生的尽头了生与死相通相齐都是自然演化过程中的现象顺其自然生死统一对死思考的不能可以通过对生的思考加以转化这无疑有助于淡化对死亡的畏惧然而庄子从自然的角度去剖析生死却未能对生死内涵的社会意蕴给予必要的关注人不仅具有自然属性更是具有社会属性所以人的生死也必然会与社会相关联人身处于社会之中就不可避免的受到社会环境的制约生死要想完全顺应自然似乎是渴望而不可及的庄子从本体论的高度消解了生死的困惑但总感觉缺乏现实的内容而仅仅给人以思辨抽象的满足参考文献[1]冯友兰《中国哲学简史》天津社会科学院出版社2008年5月[2]崔宜明《生存与智慧庄子哲学的现代阐释》上海人民出版社1996年12月第1版[3]陈少明《〈齐物论〉及其影响》北京大学出版社2004年3月第1版[4]韩林合《虚己以游世〈庄子〉哲学研究》北京大学出版社2006年1月第1版[5]杨国荣《庄子的思想世界》华东师范大学出版社2009年6月第1版[6]刁生虎《庄子的生存哲学》中国传媒大学出版社2007年5月第1版[7]陈引驰《庄子精读》复旦大学出版社2005年9月第1版[8]陈绍燕《庄子的智慧》河北人民出版社1997年12月第1版[9]明婧《庄子之生死观》安徽大学学报哲学社会科学版2002年05期[10]谢翾《浅析庄子的死亡观》内蒙古农业大学学报社会科学版2008年03期佛家关于生死的哲学佛家关于生死的哲学