道教承道家兼容并蓄之长如刘勰《灭惑论》

道教承道家兼容并蓄之长如刘勰《灭惑论》

道教生死观及其与佛教的关系 作者陈兵 道教教义“杂而多端”大略如刘勰《灭惑论》所总结“上标老子次述神仙下袭张陵”。综合了华夏民族传统巫教的符籙咒术、“中华仙学”的神仙炼养之道和多神崇拜等信仰在道家以道为本、清静无为的哲学思想旗号下组建起一家之学。道教承道家兼容并蓄之长有博采诸家之风格受惠于佛教者最多。自教团成立不久道教从教义到教制便不断吸收、效仿佛教其生死观更是深受佛家生死观影响越到后来越接近于佛教。道教生死观的内容及其与佛教生死观的关系大略有以下三个重要方面。从肉体长生到超出生死长生不死乃道教诸派共同的理想。这种信仰旱在道教教团成立以前很久便流传于华夏民族中。长命不老乃至不死、永生称“成仙”从字义看仙古字“僊” 指迁居山中修炼而达长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。 早期道教所信仰的成仙 主要指肉体长生如传说彭祖寿八百岁、安期生寿三千岁等被作为上古成仙的范例。 《抱朴子·论仙》说“若夫仙人以药物养身以术数延命使内疾不生外患不入虽久视不死而旧身不改。”后来虽然说仙有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙三类之分或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙但为世所重者在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间的人仙、地仙。

《抱朴子·对俗》说得很明白“求长生者正惜今日之所欲耳本不汲汲于升虚以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者亦何必求于速登天乎”诚如释道安《二教论》所言“道求不死”“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长生于人间的憧憬完全是物质性的、自我为中心的与佛家的精神解脱及诸法无我说颇为不同。肉体长生的成仙信仰出于对人生、人间的挚爱植根于华夏民族挚爱人生的现世主义人生态度。希求长期地、无限期地活于人间饱享人世间的各种幸福当然是出于对人生、人间的肯定与贪恋。 因人生幸福美满 意味着幸福之结束的死亡 在道教徒看来便成为最可悲、最可怕的事。“生可惜也死可畏也” 《抱朴子·地真》  人生太值得珍惜眷恋了只是过于短暂“百岁光阴石火烁一生身世水泡浮”张伯端《悟真篇》  百年匆匆如白驹过隙还来不及嚼透人生的甘甜衰老、死亡便接踵而至催人与草木同朽秋虫共尽这种无情的现实激发起道教徒战胜死亡威胁的强韧意志。 他们不像儒家、 道家的哲人们那样只是以自然主义的达观哲学自我安慰以冲淡死亡焦虑而对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我不在于天”是道教徒向死亡宣战的口号他们确信人可以凭智慧通达造化之理盗取阴阳之机作自己生命的主人逆转生命衰亡的趋向。

早期道教除了叹惜人生短暂外对人生的缺陷无多指摘也不大谈论他生后世以中国人传统观念中的死后做鬼为不幸其“贵生”、“重生”以人生为本肯定人生价值的态度很明显与佛家着力揭露世间诸苦交攻、轮回可畏的人生态度很是不同。关于生死佛家重在窥破生之空、无生无实体出生的本性道教则追求现前的肉体长生不死“佛倡无生道求不死”是当时人们对佛道二教宗旨的概括。长生不死虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬但树为宗教教旨容易被从逻辑和经验两大方面证伪从逻辑上讲既然有生便无不死之理从经验事实看千古无不死之人。道教的长生不死尤肉体不死说历来便被主要属儒家的反对派驳难指责。从东晋起随佛教之盛传道教开始大幅度地融摄佛家之说以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说或被原封不动搬进道经或略加改造而成为道教的东西。 和佛家一样 道教经典也说众生由自作善恶业的因缘 轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说“众生死时形灭而神移皆缘其生时所作罪福至彼五道之处。 何谓五道一者天道 二者人道 三者地狱之道 四者饿鬼之道 五者畜生之道。

”又说“天地败而复成众生死而复生无有穷已。”世界成已其后有七日并出焚尽一切然后再成无有休止。佛家说众生有胎卵湿化四生道经则说有花、化、胎三种生佛家说三界有二十八天道经则说有三十六天佛家说有八大地狱道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应亦略同佛经如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说今世作帝王国主者系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情命终生天受天福尽下降人间“若作帝子王孙公主王妃者 从历劫修善、 多种因果中来” “破斋饮酒食肉者 后生饥寒作饿身”“毁坏经像及轻慢后生虫癞脓烂形”“诽谤三宝并訾毁后生无告猪羊狗”。偈云“罪福如影响吉凶若车轮为善得善报为恶受恶缘皆自蒙其福莫不由本身”道教承道家兼容并蓄之长如刘勰《灭惑论》。显系效仿佛经。不过道教说生死轮回、善恶报应与其本有多神崇拜的信仰结合说众生生死寿夭、贫富祸福皆有众神司掌。 《太上洞神天公消魔护国经》说凡人受胎即天降司命司录常来拥护“籍系三元名书上帝”在神那里上了户口。 《太上老君说五斗金章受生经》曰“受生之时五斗星君、九天圣众注生注禄注长注短注吉注凶皆由众生自作自受。”虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受但也有神明在冥冥中监察管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元天官、地官、水官泰山府君等组成严密的机构各有职掌如“东斗主算西斗记名北斗落死南斗上生” 《太上说中斗大魁保命妙经》  “为男为女可寿可夭皆出其北斗之政命也。

” 《太上玄灵北斗本命长生妙经》  天官掌山岳城隍社祗及君臣人物 地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育 水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪 《太上洞神三元妙本福寿真经》  东岳泰山府君主治死生为百鬼之主帅青城丈人为五岳之上司 专主地仙。 又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等录人善恶按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算作大恶者降殃减命。至于死亡也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说“人欲终亡之时皆是地司上奏诸天诸天按察依其部籍定其死名勅下三界官属、四司五帝收其魂魄绝其生气矣道教承道家兼容并蓄之长如刘勰《灭惑论》。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼皆是冥司考罚。”吸收了轮回说的道教其信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”接近了佛家所倡的解脱、涅槃。此所谓超出生死指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》 在缕述众生轮回堕落的可悲情状后指出“人生欲免轮回不入于异类躯壳常使其身无病老死苦顶天立地、负阴抱阳而为人勿使为鬼人中修取仙仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道更是极力渲染做人之苦说功名富贵如同幻梦妻妾儿女实为怨家债主地狱惩罚可畏轮回之途险恶“气不来身卧荒郊改头换面轮回贩骨几千遭。

世华非坚如石火火宅难逃”刘处玄《仙乐集》卷四 有似佛家说一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一样斥肉体四大假合、无常不净以体证“本来真性”而超出三界生死为大道斥肉体长生为“小术”。全真道祖王喆《立教十五论》说“今之人欲永不死离凡世者大愚不达道理也。”丘长春说“吾宗所不言长生者非不长生超之也。此无上大道非区区延年小术也。” 《长春祖师语录》 明葆真子《真诠》说“上仙不以长生为事”。清初中兴全真龙门派的王常月更鄙视肉体长生谓“人之色身修也要死不修也要死纵活得千年终归于土” 《碧苑坛经》  强调唯精神超出生死与道合一是真。道教在宗旨上便这样一步步向佛家涅槃说靠拢。形魂、魂魄、精气神与道即是心道教继承发挥华夏传统思想综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身对形神关系、身心结构、生命本原有自家独特的解释。道教认识人自身的基本思路是以“人身一小天地”的天人合一论为基点类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地同一本原同一生成程序同一运转规律同一构造人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言如同道或元气造化天地万物人之生也是由道虚无生神神生炁炁生精父母交媾 精生形或无极而太极→阴阳→五行。

就构造而言人身亦同天地具阴阳、五行、四气、八卦而且其形相亦像天地如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说“夫人者皆禀妙道天地之气而生故头圆象天足方象地肉象土骨象石气象风血象水眼象日月发象草木听象原洞言象雷叫寤象昼寐象夜行象云坐象山喜象睛怒象雨五藏象五行四肢象四气九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度也与天地日月一致一日十二时当一年十二月身中三百六十脉当一年三百六十日心肾相距八寸四分为天地定位之比一昼间气液在身中的运转与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳肝肺传导若日月之往复。” 《钟吕传道集》 总之人“法天象地”为天地之缩影而天地也可看作人身之放大所谓“天法象我我法象天” 《真气还元铭》 佛家生死观的哲学思考。天地有神明主宰人身中各部位也皆有神居住职掌。 《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色谓居于脑中泥丸宫的太一帝君为身中诸神的统帅人身诸神为天地诸神的缩影。这种天人合一论可谓一种独具特色的生命全息论。道教对形神关系颇有研讨一般认为形神相互依存而神为主宰功用殊胜。 《太平经》曰“形者乃主死精神者乃主生。

常合即吉去则凶。”强调精神为生命的主要因素。 《抱朴子·至理》说“夫有因无而生焉形须神而立焉有者无之宫也形者神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界无形的精神居住于人身中为人生命之本原。 《太平经》还以神、气、形以命三大要素比喻说“故形体为家也以气为舆马精神为长吏”若形体家宅中缺了精神就像田宅城郭没有官吏主宰治理便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。形神从另一角度或深一层次称为魂魄。 《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说谓“人死魂去魄独在形魄归土中魂上天去。”魂为阳精魄为阴精如天上的日月“在天为日月在人为魂魄”。魂的居处是肝魄的居处是肺。魂魄当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体分为三魂七魄。 《太上老君内观经》说人在胎中时“三月阳神为三魂动以生也四月阴灵为七魄静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西佛家生死观的哲学思考。 《云笈七签》卷五四载张陵言人身三魂一名胎光为太清阳和之气属之于天令人心清静绝秽乱之想为人延寿添算主命二名爽灵乃阴气之变属于五行使人机谋思虑多生祸福灾衰刑害之事主财禄三名幽精阴气之杂属于地使人好色嗜欲秽乱贪睡主灾衰。

三魂又称三命胎光常居本属宫宿爽灵居地府五岳幽精居水府。三魂中爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲令人劳神耗气精气枯竭“名生黑簿鬼录罪著死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺主生理功能。三魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。形神关系从更深层次观察为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素谓三者本天、地、人之气“神者受之于天精者受之于地气者受之于中和”三者“共一位”“相与共为一道”结合为一体互不能离“相助为治”以“爱气尊神重精”为养生延寿之要佛家生死观的哲学思考。精气神又称“三一”、“三宝”内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药 《心印妙经》云“上药三品神与气精”。神的功用是主宰智照气的作用是运动流行精的作用是生长化育。唐宋以来的内丹学更分精气神为后天与先天强调唯先天精气神—名元精、元气炁 、元神方可作炼成内丹的大药。先天精气神中元精元气合称为“命”生命之本 元神称为“性”精神本原、本体 。先天精气神主要根据气功静定中的主观体验而建立当心念寂定不动返归先天离杂念的干扰超越阴阳五行时斯际一念不生、 寂照不动的心为元神 充溢身中的为元气 气的运动为元精。 元神的居处在脑元气、元精的根本在肾所谓“顶为性根脐为命蒂”。 丘处机《大丹直指》 内丹学认为先天精气神与后天精交感精 、气呼吸气 、神思虑神、识神为体用关系先天精气神为本为体...