近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？

近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？

近代以前，中国历史上最大的单笔进口是什么？答案肯定是：佛教。中世纪早期佛教传入中国，不仅是中国哲学和宗教（胡适）史上“最重要的里程碑”，而且全面影响了中国社会的文化、美学和语言。可以毫不夸张地说，如果不了解佛教在中国的发展，就谈不上东汉以来的中国思想文化，因为它已经成为中国文化不可分割的重要组成部分，对其他部分有很大的影响。渗透力和影响力。

佛教是古印度的宗教。创始人是生活在公元前 6 世纪左右的苏丹国王的儿子悉达多。释迦牟尼是佛教徒给他的尊称。

佛教创造了一个相当完善的宗教思想体系。它以现实生活为一切苦难之源，并以此为出发点，提出“三世轮回”、“因果报应”等宗教思想，弘扬极乐净土、极乐世界等宗教世界。地狱。

佛教的基本教义是四圣谛、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、起源谛、灭谛、道谛。苦的真谛是把社会生活中的一切都判断为苦，收藏的真谛是说苦因，灭的真谛是消除苦因，道的真谛是指路对佛教徒的解脱，可以概括为八正道。八正道是正见（正见佛法）、正思惟（思想必须以四圣谛纠正）、正语（言语不能违背佛法）、正业（行为符合佛法）、正命（符合佛法生活）、正精进（正确学法修行）、正念（念佛）、正定（如法禅修，闭心于一）。八正道可以最终达到涅槃，十二因缘是十二因缘，即老死、生、有（生存条件）、执着（追求）、爱、受（痛苦）。乐）、触、六处（眼、耳、鼻）、舌、身、意）、名色（胎中的身心状态）、识（转世时的心）、业力（前世的身语意）， 妄想。这十二因缘相互依存，不断循环，形成“六道轮回”。

根据中国文献，佛教于公元一世纪传入中国。相传公元67年，佛经的汉译开始出现。佛教传入我国时，东汉规定汉人不得出家。当时人们对佛教教义的理解只把它看作是类似于黄老思想的东西。

东晋南北朝时期，社会处于战争和分裂之中。人们需要宗教观念来安慰他们的灵魂。同时，上层统治阶级也需要宗教观念来加强他们对社会的统治。因此，他们大力提倡佛教以缓和社会矛盾。 .

隋唐时期，佛教进一步发展，当时主要流行的教派有：三轮宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等 近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？，差异明显以及这些教派之间的对立。每个宗派都有自己的经典。如三论宗尊崇《中论》、《百书》、《十二门》，天台宗尊崇《法华经》。华严宗尊崇《华严经》，净土宗尊崇《阿弥陀经》等。各派对佛经都做了综合评价，认为各种佛经都是真理的一部分，在同时放上自己的佛经。在最高的位置。

佛教本土化的模式是禅宗。慧能是禅宗的真正创始人。此派讲究不追求繁复的宗教仪式佛家思想的基本主张，终身修行布施，念经拜佛，立文，甚至打坐。

从佛教本身的发展来看，慧能禅宗既不完全属于幽宗也不属于孔宗，而是以中国固有的儒孟人性论和老庄崇武思想为基础，大乘佛教在印度索拉，有两种产品经过结合和转化。慧能主张人人有佛性，强调佛性是人性，是了解佛法真理的“良心和能力”。理论基础。

三论宗的基本思想是“二谛八不中道”。认为宇宙万物都是因缘和和造成的，这是虚假的、不真实的，但在世人眼中却是真实的存在。无效的。然而，真与俗二谛是“二无二”，二者不可分离。空不离有，有不离空。这就是所谓的中道。诸法皆“无非无”，故不生不灭，不生不灭，不来不去。

天台宗提倡“停观双修”。观想就是静心，观想就是智慧。在佛教的基本教义方面，天台宗提出了性论、一心三见、一念三千念等佛教著名思想。

净土宗因信奉“西方净土”而得名，以求往生极乐世界。他们的主要修行方法是“观想”（假装西方净土）和念佛（口诵阿弥陀佛名号）。由于净土宗的简单性，该宗在我国民间得到了广泛的普及。

唐初，著名高僧玄奘创立了韦氏派。唯识论的基本思想是：一切诸法，唯识唯实，无境界。他们把世界分为“我”和“法”两部分，“我”是指生命的主体，如人的情欲和意志。自我意识活动属于“我”；法是指事物及其规律 近代以前，中国历史上最大的单项进口是什么？，如山、河、地、人体等都属于“法”。他们认为意识的活动有两个方面：一个是“能量状态”，另一个是“对象”。能量条件是指意识的对象，也称为“相分离”，例如眼睛所见的形状和颜色。而任何意识活动都有“区别”和“区别”佛家思想的基本主张，由此得出结论：我与法无非是意识的感知和区别。没有“我”和“法律”。

值得一提的是，佛教自传播以来，迅速与本土观念发生碰撞。隋朝的统治者采取佛道并用的政策。就连隋炀帝也曾拜茅山道士王元之为师。为适应统一形势的需要，唐朝基本采取儒释道调和政策，同时加强思想统治。

佛教与中国固有哲学的哲学渗透与融合始于魏晋南北朝，是佛教哲学中国化的第一阶段。这一阶段，形而上学的渗透和空性的佛教哲学首先出现。玄学是魏晋时期中国哲学的一个新派别。它从虚无的本体论开始哲学探索。佛教哲学中的空性在一定程度上是依附于一些佛教理论家与玄学不可比拟的，存在佛学空性与玄学相互渗透的现象。南北朝时，有长生论与灭灭论之争。佛教界对神仙不朽的坚持，表明佛教受到了中国哲学中的鬼神观念的影响，佛教向中国化迈出了实质性的第一步。隋唐经济的繁荣为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使中国佛教哲学的发展达到了顶峰。中国佛教大宗派的建立，以华严宗开创的华严哲学体系为中国佛教哲学在佛学教义方面发展的高峰；在佛教修行中佛家思想的基本主张，禅宗开创的禅宗体系是中国佛教修行哲学发展的高峰。佛教哲学在理论和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学的发展达到顶峰奠定了基础。中国固有哲学发展的高峰是宋明理学的出现，它由成朱理学和鲁王新学组成。华严哲学对成朱理学的创立产生了重要影响；禅宗哲学在鲁王心学的创立中也发挥了重要作用。中国传统哲学的鼎盛时期是儒、释、道三大哲学的交汇。这种格局的出现，是中国固有哲学对佛教哲学的回应。在这个过程中，佛教哲学起到了推动和催化的作用。

中国哲学对外国哲学的态度基本遵循了从不了解、不关心到最终消散的发展趋势。中国佛教哲学的命运顺应了这一趋势。中国固有哲学之所以认真看待佛教哲学，是因为当时社会战乱，在儒学中找不到答案，人们不得不在佛教中寻找出路。这个历史时期真正的问题是，从魏晋南北朝到隋唐，有400多年的时间。虽然有十多年的短暂统一，但战争是这段时期的重头戏。战争导致王朝政权频繁更替。由于形势危急，占据上层的皇室官员和贵族的地位和生活都无法得到保证。被压迫的平民百姓衣食无忧，饱受战祸之苦。人们不禁要问，这场无休止的战祸从哪里开始，这无尽的苦难从哪里开始，终点在哪里，哪里是安全的居住地。这些问题恰恰是中国儒家和道家无法回答的。人们在佛教中找到了答案和出路，印度文化和思潮从东方传播开来。就这样，佛教哲学解决了当时中国社会的现实问题，虽然只是指出了一条在现实中并未实现的道路。佛教哲学由此获得了中国的大众基础。与此同时，中国哲学对佛教哲学的回应也开始了。隋唐封建经济的繁荣，为中国佛教的发展提供了更深层次的物质基础，佛教哲学也正是在这一时期完成了中国化进程。就这样，佛教哲学与儒家哲学相互对立，形成了儒、释、道三大哲学对立的局面。宋明理学正是为了挽救儒家哲学一席之地的局面，也完成了中国哲学对佛教哲学的回应。佛教哲学的引进和中国化暴露了儒家哲学在思考宇宙自然哲学方面的不足。新儒家正是为了弥补儒家哲学的这一缺陷，占据了以佛教哲学为主导的哲学地位。

总之，佛教思想的核心已经在中国内化了。说到中国的哲学思想，就不得不提到佛教思想。尤其是在佛教传入之后的时期，任何一个时代的思想家都或多或少地有所了解。他用佛教思想丰富了自己的理论，为我国文化的发展做出了重大贡献。