佛家茶道文化 人入茶室，外却人我之相，内蓄未曾至此

佛家茶道文化 人入茶室，外却人我之相，内蓄未曾至此

“茶禅一味”是茶人的共识。不过，对这个法语的理解，绝非见仁见智，恐怕不是每个人都会详细知道它的结局。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

日本人村田竹光（1422-1502）是茶道创始人千利休的弟子，在茶道上颇有造诣。一日，将军（国家最高统治者）仪征问茶道的精髓，他说：“盲静，法乐，禅乐，赵州知此，陆羽未曾来。茶室，他们外如人我，内则温柔。德行，在朋友的关系中，尊重与尊重，和平与宁静佛家茶道文化 人入茶室，外却人我之相，内蓄未曾至此，死亡与和平。”他用简单朴素的语言表达了日本茶道“和与静”的精髓，化魔为通俗易懂的语言。感人的。不过他说“陆羽从来没有来过”，意思是陆羽还没有开悟，还没有达到禅宗的境界，这未必公平。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

禅的最大特点是一种天真、觉悟、自然、超越。在我看来，陆羽确实是茶人启蒙的先驱。 《新唐书》将他归为隐士，为他立传。据说，在茶友文士的聚会上，他会若有所思，仿佛没有人在场；有时他会在宴会中间不打招呼就离开餐桌；他时而大喊，时而大笑；他完全没有意识到……正是这种自治、神一般、超凡的性格，才真正让他达到了唐代第一茶师的地位。他不仅思考和行动，身体也完全融入了冷漠的境界。正是这份天真、这份自然，让他成为了真正的茶师。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

后来抚养孤儿的智积禅师，因以泡茶闻名，被唐宗召入宫。许久，好想尝尝陆羽泡的茶。陆羽被任命为官。陆羽自己泡茶，不认识老师，也不认识。品茶后，失明许久的老法师惊呼道：“弟子来了！” 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

长期修炼，如禅似寂静的感觉，师徒终于达到了以茶开心的禅境。茶禅的故事千千万万，应该是开始了。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

这一切的根源在于，茶道与佛教在文化品格上属于同一种颜色：柔美、静谧、澄澈、祥和、庄重，追求优雅，向往和谐。法喜禅乐不是修士的专利，对于茶人来说也是一种极大的精神享受。先是静心，后是禅。最早的茶人用茶来修身佛家茶道文化，用茶来帮助启蒙，后来《茶经》问世。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

树潼下雨，微风轻拂，鸟语花香佛家茶道文化 人入茶室，外却人我之相，内蓄未曾至此，让寺院里的人物更加安静。早课结束后，和尚们全身心地投入到茶的修行中，烤茶饼，磨茶饼佛家茶道文化，煮汤，往水里倒盐，等到水沸腾时，水咯吱咯吱地响，第二次沸腾水起泡。如鱼眼从壶底凸出，此时旋转轻弹，水转时，将茶水放入心的漩涡中，片刻后，茶香随水汽升腾，提神醒脑。心，刚煮沸，即拿走，不再加热，以防老茶浪费。淡黄绿色的茶汤呈现在茶僧面前。淡淡的苦涩过后，舌尖是淡淡的甘甜。由于茶的种类不同，茶水的比例也不同，尤其是水质不同，泡茶的温度不同，每次泡茶的味道也不同。只有经过长期训练的人才能够感受到这种细微的差别。陆羽说，茶的性质不宜宽泛。这就是茶的特点。正因为如此，僧侣们长期以来一直是茶道的真正主人。后来，人们借茶来表现诚实的作风，宣扬勤俭的美德，表现出正直的气质，摒弃名利，追求一种心灵深处的宁静与和谐。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

在《茶经》的写作和修改过程中，陆羽的茶道思想自觉不自觉地融入了他的朋友、诗人和尚焦然等同时代茶人的脑海中。 “茶道”最早出现在焦然的《饮茶歌求追君》中。诗曰：

……

一饮而尽，

爱是充满欢乐的。

再次喝我的上帝，

突然像暴雨和轻尘。

三饮入道，

何苦闯关。

这东西高高在上，世人不知，

这个世界喝了很多酒，却自欺欺人。

……

谁知道茶道是真的，

只有丹丘能做到这一点。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

需要注意的是，喝茶就像打坐一样。知寒暖，悟禅道。喝酒多是醉，但喝茶却能如醉而不醉，以茶道变天地。显然，在焦然的“茶道”中，禅修启蒙的要素、概念和作用已经涵盖了。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

在茶文化南北传播中，泰山灵岩寺禅师的饮茶活动起到了重要的桥梁作用。灵岩茶风向北传，再有长安。洛阳和北京的“碧乌饮”（《茶经》）。茶汤供奉已成为佛教中国化的具体体现。敦煌经卷《茶酒论》“供养弥勒，供养观音，千劫万劫，诸佛同饮”，是民间宗教生活的真实写照。刘禹锡《西山兰若茶歌》中记载的僧侣亲自采摘新茶招待诗人，炒炒，是已知最早的炒青散茶记录；世间名山高僧众多，名山大川也有许多僧人的精神痕迹。宝塔映出蓝天碧水，九华的佛茶、玉泉山仙人掌茶都是僧人培育优质茶叶品种的代表。寺院是古代民间社会的文化活动中心和茶文化的中心。寺院里写了很多茶诗，寺院里的品茶会是赞美的对象。镇江甘露寺、扶风法门寺等佛寺地宫茶具文物是“丛林以茶汤为礼”的考古证据。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

与唐代的茶道相比，日本茶道的建立更多地得益于进入唐宋时期的高僧。祖诚于公元805年从中国天台山带回茶种，种在日吉神社旁，成为日本最早的茶园；曾在长安西明寺学习20年的永中法师回国佛家茶道文化，任崇福寺方丈。嵯峨天皇是日本天皇最早的品茶活动； 1191年回国后，入宋高僧卫斋大力将宋代的茶道推广给吉雄将军，撰写了《吃茶养生》，这是日本最早的茶学著作。相当于我国明朝，日本茶道的正式创始人是禅宗深厚的千离休。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

不言而喻，日本茶道的形成与完善与唐代的“百丈清规”和杭州天台山国清寺的“景山茶会”有着直接的模仿关系。宋代在程序和观念上。从《修百丈清贵诏书》等文献不难看出，茶几乎被广泛用于大多数活动。点茶、供茶、谢茶已成为佛寺仪式的组成部分。中国佛教寺庙的茶道是日本茶道的直接来源。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

无论是中国茶道还是日本茶道，不仅在它的形成和发展上，而且与佛教，尤其是禅宗寺院的禅师，在文化陶艺、精神感知等方面都结下了不解之缘。 ，和佛教的理解。禅宗提倡以忍为教之首，“定无入，慧无依”，“道场常举手足”，“一切声为佛声，一切形为佛色”， “青竹为法身”。 ，阴郁的黄花，无非是般若。”（《五灯节》）。这个道理不也包括在煎水和茶里吗？66Q佛教网-生命佛教网，一个以弘扬佛法为使命的权威佛教网站。佛法利益众生。

一个可憎的拜访了赵州的从臣大师。赵州问：“你来过吗？”和尚说：“我去过。”赵州对他说：“去吃茶。”一日又有和尚前来拜访，赵州问：“你来过吗？”和尚说：“我没来过。”赵州也对他说：“去喝茶。”几次“去吃茶”，都指出不要执着于“去过”或“没去过”，万事俱备，不看外面，只问里面，吃茶能悟道，这就是茶禅的滋味。 66Q佛教网-生命佛教网，以弘扬佛法、利益众生为使命的权威佛教网站。

是的，茶和禅没有区别。茶中有天地，佛法妙理尽在一杯茶中。如果说寺庙的钟、鼓、锅、钹、香、板是眼、耳、舌、口、鼻、身所设置的道具，那么茶杯和茶汤是心的器具。和禅的翅膀。

66Q佛教网-生命佛教网，以弘法利益学生为使命的权威佛教网站