佛教的“六道轮回”和“因果报应”等说法都是佛教思想体系的一部分

佛教的“六道轮回”和“因果报应”等说法都是佛教思想体系的一部分

"六道轮回"和"因果报应"等说法都是佛教思想体系的一部分。佛教自东汉传入中国以来，深刻影响了中国的世道与人心。《六道轮回图》作为佛教的经典图解，更以唐卡、壁画和石刻等多种方式流传开来。佛教的因果论中讲究"种善因得善果佛教的“六道轮回”和“因果报应”等说法都是佛教思想体系的一部分，种恶因得恶果。"佛教的"六道轮回"，表现的便是善恶果报循环往复的规律。

《六道轮回图》作为绘画艺术品，在艺术表现上，色彩浓重鲜明，空间层次清晰，具有很强的视觉感染力。从绘画内容上看，六道轮回图大致可以分为两大块，一块是凶猛巨大、怒目圆睁的阎罗王双手抓住轮回盘，并咬住图的上缘，双腿则夹住圆轮的下方佛家因果轮回故事有声说，将轮回图紧紧抓在手中，示意着六道众生都离不开十二因缘。另一块则是图画上方的日、月、佛陀和精舍佛家因果轮回故事有声说，分别暗示着四圣谛，即释迦摩尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理。

这两大块共同构成了完整的六道轮回图，向世人展示因果循环的规律，引导世人脱离人间的痛苦，寻找成佛之道。

阎罗王手中的轮回盘则由大小四个圆轮组成，最中心的小圆轮中画有鸡、蛇、猪三只首尾相连的动物，分别表示贪、嗔、痴三毒，三毒是由无明所致。

佛教认为三毒是一切轮回痛苦的根源，而要消除无明就得靠修习佛法来获得智慧。中心圆轮外的第二个圆圈则以黑白阴阳两半分为三善趣和三恶趣，三善趣包括天、非天和人，三恶趣包括地狱、饿鬼和旁生。第二个圆圈中的六大扇形组合便是善趣和恶趣的具体形象，根据佛教的解释，前世积德，今世便生在善趣，前世作恶，今世就堕落恶趣，并且根据罪恶轻重受不同程度的惩罚，"六道轮回"即是根据众生的善恶业力而在"六道"中轮回生死，"六道"指的也就是天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。

最外层的第四个圆圈则为十二缘起，绘有盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸，依次表示无明、行、名色、出入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二缘是佛教认识外器世间和有情世间的认识论，又和土木水和风和意识相互作用，图中的十二块画像即是有情世间十二缘起的形象表现。抽象的佛教理论以《六道轮回图》的形象画面表现，却也符合禅宗"教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。"的说法。

佛教的六道轮回和因果相报等思想传入中国以来，不仅成为中国民间佛教信仰的重要内容，对中国的文学也产生了深远的影响。

王平的《古代小说与宗教文化》中提到："自唐代以后，用小说宣扬佛教教义的小说偶尔能见到，但更多的是借助佛教观念来组织情节，或达到劝惩的目的。这一方面是因为佛教教义逐渐深化，另一方面是因为小说观念不断发展，佛教影响小说的方式也随之发生了变化。"佛教的轮回和因果相报的主题在明清小说中也屡见不鲜，"三言二拍"中就有大量以因果、色空、宿命为主题的劝惩小说。

当代作家莫言的小说《生死疲劳》也以轮回、因果主题为思想基础，小说中的主角西门闹经历了六次轮回，前五次都被投入畜牲道，最后一次才投入了人道，历经六道轮回，西门闹也由最初满怀怨恨的报复心理，慢慢转变成追求自由和平凡的思想平和。

中国的因果报应思想其实并非传自佛教，《周易》上有"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"《尚书》中也有"作善降之百祥佛教的“六道轮回”和“因果报应”等说法都是佛教思想体系的一部分，作不善降之百殃。"春秋末期的墨子也说："爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。"

《淮南子》中的"览冥训"篇中写道："上天之诛也，虽在旷虚幽间，辽远隐匿佛家因果轮回故事有声说，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。"这种善恶有报的思想屡见于史策中，可见远在佛教东传之前，最晚在春秋战国时期，善恶有报的观念就盛行于当时的社会中。

佛教传入中国后，其思想中的生死轮回，因缘果报，八大地狱等思想，便融入已有的善恶有报观念中，形成了规模庞大的因果报应思想体系。