为何人精神内耗？解析两个层面问题！

为何人精神内耗？解析两个层面问题！

人为什么会精神内耗，两个层面的问题。第一个倒果为因，第二个把客观事物的表象当成本质。内耗或者说痛苦、苦闷、心烦、焦虑、担忧、恐惧或者心跳加快，如此等等；首先是遇到一个什么事，这个事是某个因导致的果。内耗者把这个“果”当成“因”，当成自己痛苦的“因”。其实他的痛苦与此不存在因果关系。比如领导批评一个下属，这是个“果”的“因”可能是下属工作没做好，可能是这个领导让上级批评了，也可能是领导家里有什么事等等，这才是“因”。那个下级应该客观地分析，如果是自己工作没做好，就得分析改进，而不需烦恼；非此原因，去他X的领导，批评我与我何干！农夫与蛇的故事，农夫被咬是蛇的本性决定的，这是“因”，农夫被咬是“果”；如果农夫倒果为因，认为他被咬是因，那痛苦就来了；我咋怎么倒霉，我救了他，蛇为什么这么毒（不毒就不是蛇了）。第二种情况，要用到佛教的思想。心经讲到“缘起性空”为何人精神内耗？解析两个层面问题！，讲万事万物“无生无灭，无垢无净，无增无减，”通俗地讲，把这些分别之心及高低、贵贱、好坏、贫富等物质性的区别和好恶、喜怒、哀乐等意识层面的区别掰开了揉碎了，成为一个整体，称之为“矛盾总和法”。没有单纯的好也没有单纯的坏，有好必有坏，有坏必有好；看到手心，必有手背，不管你看没看到。只不过有的时候“显现”的某一面，一般人没有看到它的另一面，并以此决定自己的认知判断而导致情绪的生成。毛泽东主席曾经说过，事物是一分为二的。比如一个人，他都包含有优点缺点，就是优点本身又是二分的，优点本身就是缺点。“佛说世界，即非世界，是为世界”，正好是黑格尔的正反合。说的就是不能着相佛家说一切智慧从大悲中来什么意思，不能较真，不能走极端，不能静态地看，要动态发展全面地看人看事。

只不过佛的思想，黑格尔的意识，从人类认识宇宙的精神过程而言，增加了正反两个环节，其实的重点是“是为世界”和“合”。比如去医院看病，有人插队。要么你平和地讲清楚不许插队，要么大家都不管，你则平静地宽容。插队不文明，但说不定他特别着急或者他特别自私但他是个技术能手，或者他一无是处，素质差，就好插队，但对孩子特别好，为社会输送一个合格的人才…总之缘起性空，我们的内心不起波澜，平静如水。我们不应该、不值得、不需要在这样的事情上让心脏受煎熬，心性受折磨，心情受干扰。实际上对待事业的成败为何人精神内耗？解析两个层面问题！，工作的优劣，财富的多寡等等心理上都不用太纠结，只不过行动上向好处前进即可，只要努力过，结果莫记挂。按照王阳明心学要求，经常进行心性的修炼，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。不断在日常工作生活中，去格物而渐致良知，加以时日，可能达到“泰山崩于前而色不变佛家说一切智慧从大悲中来什么意思，麋鹿兴于左而目不瞬”。这种人生境界和精神层次及享受非同凡响。这个过程其实是在日常生活中，面对一切原来引起我们喜怒哀乐的业障，首先应用“矛盾综和法”，坏事其实背后还有个好事；看到手心其实背后还有个手背…即“无生亦无死，无恶无善，无增无减”，在此基础上，应用“缘起性空”原理佛家说一切智慧从大悲中来什么意思，马上释然；如此长期修炼，就能够由原来的缘起缘落则心性潮起潮落，达到缘起缘落则心如止水。

正如一个得道高僧所说：得道前吃饭读经打坐休息，得道后吃饭读经打坐休息。别人说这没区别呀！其实所做无区别，所想则千壤之别。前者经常喜怒哀乐，后者波澜不惊。把原来的喜怒哀乐当成修炼心性的磨刀石，业力增长的试金石，开悟人生的压仓石；最后做到任尔东西南北风，我自岿然不动。即是不论遇到什么难事坏事糗事，都意谓它是来渡你的，随缘自在逍遥而喜。佛陀在成等正觉，证得实相之后的第一句话是：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这句话的意思是说一切众生本来都具有可成就佛道的佛性，而之所以不能觉悟，是因为执着于贪欲妄想等烦恼而不愿舍弃。这是佛教思想中对于精神内耗最高的世界观也是方法论方面的论述。“至道无难，唯嫌捡择；违顺相争，是为心病；但莫憎爱，顿然明白”。这是禅宗对精神内耗修行层面的解读。这里的“违顺”、“憎爱”其实是矛盾总和法中的环节。其实“违顺”是业执、着相的果；执着于自己的是对的，其它的是错的，违背了矛盾总和法。有时候自己感觉很明显是“正确”的，其实不尽然，我们熟视确信的早晨的太阳比中午的大，其实是个错觉；从更普遍意义上说，哪有对错，对中有错，错中有对，是个混沌整体。“憎爱”是分别的果；佛教要求“无缘大慈，同体大悲”，一沙一世界，一树一菩提，人与人之间，人与万物之间无有任何差别。无分别心，就没有憎爱。修的缘起性空之肉身，世俗之人活的通透，自在而不纠结，面部表情自然而不尴尬，面部肌肉放松而不抽巴。谦逊而不卑微，笃定而不强势，内敛而不菲薄。