南怀瑾老师：佛教轮回说，对生死之谜的解答

南怀瑾老师：佛教轮回说，对生死之谜的解答

佛教轮回说，对生死之谜的解答最为明了完备，其主张与灵魂不死、人死断灭二端皆有不同佛家关于生死的哲学，独树一帜，具有如下突出特点：

1.佛教轮回说不片面着眼于灵魂或物质，而是从朴素辩证法缘起论出发，把生命活动，众生存在看作身心合集。心识主枢南怀瑾老师：佛教轮回说，对生死之谜的解答，非断非常的流变过程。它既否认有不变不灭的灵魂，又反对人死断灭论，避免了灵魂不死论和人死断灭论的理论破绽和弊端。佛家轮回说始终坚持缘起论的、中道的哲学立场，独辟出以朴素辩证法穷究生死秘奥的蹊径。

2.佛教轮回说描写论述三界、六道、十法界之事相、因果、及生前、临死、死后的情状，至为详悉，提供了一幅极为壮阔的多层次宇宙全景图，为世间讫今为止的所有同类学说无法伦比。如其它宗教虽然也说天堂地狱、天使魔鬼，但说法粗略，境界相当低，带有人间世界投影色彩，现佛家之详说三界二十八天，百八地狱相比，精粗立见，其有关描述远不及佛家之周详。

3.佛家不仅详述众生情状，凡圣因果，宇宙全景，而且建立多种哲学体系，力图从理论上作出解释。如大乘法相唯识学主要从心识分析入手，建构了一种多层次、多功能的心识集合体变造主客观世界，形成生死流变的哲学解释佛家关于生死的哲学，其对心识之分析，从现代心理学来看，犹显精密；大乘法性宗以绝对一心依缘起论解释生死唯一真心观，宇宙全息具足于当下一念，将本体论，体用论发挥得淋漓尽致；密乘无上谕伽的身心多层次缘起说，论析身心的内在结构、微观结构更是慧眼独具。总之，与世间多数哲学宗教仅以真线性的、静态的思维方法解释生命现象不同，佛家尤大乘佛学的轮回说,提供了一种多层次的,立体的,圆融的,动态的生命结构说,高出直线性哲学一筹。就以哲学思辩破生死之谜而言，佛学可谓已穷极人类理性思辩之能事，堪称登峰造极。

4.佛家不仅以哲学思辩、心理分析观察解释生命现象，而且以禅思内视的方法，开发超理性的超常智能，以直窥生命奥秘，其关于生死轮回的现象的描绘与理论解释佛家关于生死的哲学，终以禅思内证之实证为依据。其破解生死之谜的方法，与西方哲学、宗教之仅依信仰、思辩很是不同南怀瑾老师：佛教轮回说，对生死之谜的解答，可与中医之哲学直贯医疗实践相比较。印度教、道教等东方宗教破解生死之谜的路子与佛教有所相类，但其理论、实路技术皆未及佛家之丰满。禅思与辩证哲学紧密结合以开发潜在智能的方法，使佛家的生死轮回说具有了超时代、超阶段的性质和价值。

佛家多层次的、动态的心识结构说、多层次心身缘起说、真心现起说等，蕴含着系统论、控制论、信息论、生物全息论等思想因素，而且还可发掘出超越这些思想的微妙智慧。对人类具有永恒的吸引力。