老子的思维方式精神与山水审美密切相关的美学思想

老子的思维方式精神与山水审美密切相关的美学思想

道家文艺思想的影响老子的思维方式精神与山水审美密切相关的美学思想

大众文艺大众文艺171摘要老子庄子的道家美学思想中蕴含着丰富的影响中国山水审美的因素可以说没有道家思想中国的山水画是不能出现和发展到日后的繁荣程度的道家美学思想对山水审美的影响是多方面的大的方面是道家美学精神与山水审美的终极精神是契合的小的方面从思维方式创作原则和创作技法等多方面的影响都是巨大的关键词无为自然思维方式精神解放道家是先秦美学中影响较大的哲学派别之一尽管当时只是属于诸子百家中之一家还不是当时的显学但道家思想却在魏晋之时托身玄学而成为唯一可以与儒家思想分庭抗礼的哲学成为后世影响中国传统文化的基本力量之一而山水审美在中国亦有悠久的历史从先秦开始萌芽直至后世成为艺术审美的主力军之一虽说对于山水审美的发展产生影响的因素有很多如儒道释等但相对来说对山水审美产生主导意义的仍是由老子庄子开创并发展的道家美学思想代表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf道家美学思想的自然是老子和庄子说到老庄就得先谈一下几个与山水审美密切相关的美学范畴和美学思想先从老子微妙玄通的道论说起老子在《道德经》中论述了道是什么老子说道可道非常道名可名非常名无名万物之始有名万物之母道生一一生二二生三三生万物它惟恍惟惚视之不见听之不闻搏之不得是无状之状无物之象看起来是扑朔迷离令人难以捉摸的从这里我们可以引申出这么几个观点一是道乃万事万物之根本二是无名论三是说明老子的思维方式是一种整体模糊思维这几点都对后世的山水审美影响颇大容待后面详细论之老子还说人法地地法天天法道道法自然这里开始提到了自然二字但是这里的自然在其意义上还不是大自然之意详究老子的自然之原意当为自然天成自然而然道的本性是自然的离开了自然也就不成其为道詹剑锋先生说凡物莫能使之然亦莫能使之不然谓之自然这是十分准确的解释老子在《道德经》中强调道常无为而无不为这也是与天道自然无为联系在一起的这里虽然没有提及大自然但是也提到了日后山水审美的一大审美特征这就是在自然审美中要顺其大自然的本性保持审美者自然而然的本性达到山水审美所要求的审美境界老子除了以上审美思想与山水审美息息相关外还有重要的一点那就是致虚极守静笃这种思想发展到庄子就是无己无功无名的精神状态就是在审美时要保持超功利的独立的纯粹的审美态度这是与儒家的积极入世思想截然对立的老子庄子所处的春秋战国时代当时已经发现了人自身的普遍性在这种具有重大意义的发现中儒家则主要从伦理政治的角度出发强调的是调节人与人之间的关系从而保持整个社会的和谐儒家反对个人脱离集体每个人是处于封建宗法社会中的它的仁者爱人和礼为极则的思想强调的是人与人之间的相互依存的社会性儒家所重视的不是单个的人对于儒家来说个人不过是君臣父子兄弟夫妇这个大网上的一个个小的纽结人生的目的不是为了获得个人幸福而是为了维持社会的存在和正常运行因此这极大地束缚了个体与社会的和谐发展忽视了作为个体的人的正常发展再加上封建社会的现实也着实压抑限制个人的发展在长期的封建社会中由于儒家传统思想的影响个人要受到三纲五常仁义礼制等重重无形的束缚再加上封建君主专制社会的黑暗动荡等等因素的影响个人在社会中是感到极其压抑的而儒家思想却恰恰不能解决这一问题于是批判儒家思想并突出了个体的道家美学思想才能够与重视群体而忽略个体的儒家分庭抗礼表现在道家的老庄就是要求无待超脱功利性要通过心斋坐忘达到乘物以游心的逍遥游在隐的意义上实现精神的自由所以庄子的这种美学追求具有遐想性是不现实的是一种纯粹精神性的自由但是随着社会和时代的发展随着艺术实践的丰富发展出现了一种新的艺术形式山水审美当然绝不是这一种社会人可以通过这一审美形式获得暂时或较为长久的精神解脱和自由至少可以使人获得精神压力的缓解或精神解放说到山水审美在中国传统审美中有三种基本的方式一种是直接的纵游山水到大自然中去欣赏自然美第二种是园林建筑这其中包括私家园林皇家园林和寺观建筑第三种就是将前两种审美形之笔墨的山水艺术包括山水诗和山水画其实第一种和第二种是相差不远的只不过第二种审美形式是由于直接的纵游山水形式或者因限于财力或者因限于精力而无法实现或者无法经常实现而采取的一种变通方法快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf八字理论方法下载周线选股方法集锦将自然山水的精华进行缩微搬到家中或者变成较容易实现的形式以实现自己的精神疗伤这三种山水审美的作用是大致相同的简而言之那就是悦形移情畅神说的稍微明白点就是这样自然山水与人日常生活起居的环境大为不同它们或者清幽雅致或者雄健浑朴具有自己的形式美人们在这样的自然环境或审美情镜中就会引起人的精神的放松愉悦其中审美主体的思想情感等主观思维活动便会参与其中主体和客体之间进行审美情景交流达到一种人物情景和谐交融的境界从而使得自己的精神在自然山水之中得到解放获得精神的自由当然这其中存在一个主体差异每个审美者达到的审美感受可能有较大的差异但不能否认自然山水之对于社会中的个人尤其是士大夫知识分子阶层的审美愉悦这一点在《庄子》中已有所体现山林与皋壤与使我欣欣然而乐与庄子也在这自然山水之中感到欣欣然的精神愉悦在整部《庄子》中庄子发现了很多自然之美尽管这不是后世严格意义上的山水审美纵游山水和园林建筑比较好理解下面我将重点就山水艺术阐述道家美学思想对之的审美影响自然也适用于前两者前面已经说到了道家思想对山水审美的影响现在就老子的无名论来展开谈谈老子以道为宇宙本体但道不仅是一个不可分割的整体混而为一而且它还处于永不停歇的运动状态正如老子所说反者道之动是无象之象无状之状因此无法用清晰准确在应用范围上却很有限的名言概念来表达这便是无名论于是要认识那个超越一切名言概念的道和无限丰富包罗万有相互联系的整体世界就要有一种整体概念模糊化的思维方式要依靠一种静观默察冥想顿悟的整体直观方式来把握而这种思维方式的一个重要特点就是要发挥审美主体的想象力和情感把人们的思想引向一个杳冥而深远的世界潜含着一种无言独化的艺术精神庄子继承了老子无名无言的认识理论及思维方式对之作了进一步发挥这就是庄子提出的言不尽道家文艺思想的影响道家文艺思想的影响

意得意忘言的思想庄子认为虽然言辞有达意的功能但是它又是难以尽意的庄子的理论根据是这样的意有所随意之所随者不可以言传也可以言论者物之粗也可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗也这也就是说言所把握的是物之粗意所达到的是物之精这两者都是有形的除此之外还有一个言与意都不能达致的不期精粗的无形世界也就是道的本体那么怎样来解决言与意的矛盾呢庄子给出的答案八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案是得意忘言这就是下面道家美学思想对中国山水审美的影响王彦梅山东大学文史哲研究院文史哲大众文艺大众文艺大172摘要善作为中国古典美学之精髓贯穿于中国古典美学体系之中在中国美学史中具有重要的美学意义本文将试图从儒佛道三家美学思想中挖掘善的美学意义兼谈真善美三者之间的关系关键字中国古典美学真善美关系中华民族是一个尚善的民族善是中国古典美学之精髓彭会资的《中国古典美学辞典》中说善是我国古典美学中一个含义较广的美学范畴用于文学领域因论及的对象范围和论者的审美态度不同其具体所指时有变化[1]纵观各美学著作笔者发现善这一美学范畴只是散见于各个著作之中很少对其进行系统地论述与研究在中国古典美学中善虽为隐范畴但却贯穿于中国古典美学体系中具有重要的意义为此笔者将从儒道佛三家美学思想出发对善的美学意义及与真美的关系进行初步的探讨一儒家美学思想中的善儒家美学思想产生于中国奴隶社会的末期是中国古典美学的重要流派之一儒家把诗乐艺看作成孝敬厚人伦美教化移风俗的重要手段看成实现仁学安邦定国的必由之道[2]因此以伦理为本位的文化学说则成为儒家思想的实质善自然而然地占据了儒家美学的核心地位如何理解儒家美学思想中的善是研究儒家美学的重要问题一仁即善儒家美学的创始人孔子他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统以仁学作为分析定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析和解决美和艺术的根本立场为儒家美学奠定了理论基础孔子所追求的理想在于恢复和维护周礼借着仁的亲子之爱恢复礼实现仁学因此孔子的美学就是他的仁学主要强调个体的心理欲求与社会的伦理规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载的和谐统一理解仁学中仁才是寻找儒家美学思想内涵的重要所在许慎的《说文解字》中说仁亲也从人从二古文仁从千心针对从人从二徐铉认为仁者兼爱同时爱别人故从二针对从千心徐灏的《段注笺》中说千心为仁即取博爱之意[3]从文字学的角度可以看出仁的含义并不是只一个人而是在强调人与人人与众人之间的关系才能称之为仁在儒家思想中仁作为最高的思想境界生活中只要有诚心去行仁谁都能够做到孔子的《论语•述而》中说我欲仁斯仁至矣为仁由己而由人乎哉在孔子看来要行仁就得克制自己的私欲私利就要为他人为社会做出贡献与牺牲这正好符合善的本义儒家的仁是符合伦理道德与社会规律的发展崇尚博爱那么有利于他人的言行举止就是爱的外在表现这种表现就是善因此仁即是善二美其表善其实美与善是中国哲学史上一对重要范畴二者的统一是儒家美学的一个基本特征在孔子孟子荀子的美学思想中都有重善轻美的倾向但还未把善等同于美将美归之于善美与善的概念早在孔子以前就已出现对其概念与学科刍议中国古典美学中的善兼谈中国古典美学中真善美的关系孙岩黑龙江省牡丹江师范学院文学院这段话荃者所以在鱼得鱼而忘荃蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而与之言哉庄子这个得意忘言的理论经过后世王弼围绕《周易》中的象而将之发展到了关于言象意三者关系的理论简而言之就是言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象这对山水艺术是很有启发意义的首先就山水诗来说通过庄子以后的创作和理论来看诗人通过描述一种山水景观来引发人的想象联想从而去领悟诗外之境诗学的极高境界就是要塑造追寻感悟一种韵外之致味外之旨达到一种不着一字尽得风流的境界这已经成为一个基本的美学原则山水画也在追求这样一种类似的审美境界山水画家大多这样表现自己心目的山水根据审美原则画上很少的一点山水花草人物在画面中留下大片的空白外人在欣赏画作时要充分调动自己的想象和主观能动性在自己心中恢复和领略画者的情思从而作画者和欣赏画作者都可以追求达到一种气韵流动引人遐想深思的艺术境界获得精神的愉悦当然画家的表现方法不是这样绝对的但是不管画面是简洁还是繁复都在尽量争取一种画外音一种意在画外的效果这也是受到了老庄道家美学的直接的或间接的影响是很明显的当然道家美学思想对山水审美的影响不只以上所说这种影响也不是一步到位的有的是直接受道家影响有的是受间接影响也就是经过受到了道家思想影响的后世艺术家与理论家的影响除此之外道家美学思想艺术思想对山水艺术尤其是山水画的影响是多方面的不仅是思维方式创作原则而且具体的绘画方法和鉴赏原则等等都是很明显地甚至是主导性的简单地说如创作原则外师造化中得心源绘画方法中疏体的出现山水画笔墨技法的成熟水墨淡彩成为山水画的正宗以及应会感神气韵流动等等都是渊源于道家思想而逐渐形成并成熟的自然不可否认对山水艺术产生影响的不止道家儒释也产生了很大的影响但是产生主导影响的应该还是道家和释家释家不是本文论述的范围暂且不讨论诚然山水画家和山水诗人中受到道家思想的影响是非常巨大的在部分人那里可以说道家思想是其思想的主流更有甚者其本人就是道士身份其山水画达到了很高的高度比较典型的如山水画高峰期的元四家总而言之道家美学思想对中国山水审美的影响是巨大的研究山水审美必须要正确认识这种影响才能对之进行恰如其分的研究参考文献［1］《道家文化及其艺术精神》赵明薛敏珠著吉林文史出版社出版1991年［2］《道家思想与中国文化》赵明著吉林大学出版社1986年［3］《老子•庄子》老聃庄周著时代文艺出版社2005年［4］《中国传统审美文化》陈志椿侯富儒著浙江大学出版社2009年［5］《中国山水画史》陈传席著天津人民出版社2001年［6］《山水精神中国美学史文集》薛富兴著南开大学出版社2009年作者简介王彦梅山东大学文史哲研究院2008级硕士研究生文艺学专业研究方向为文艺美学文史哲老子的思维方式精神与山水审美密切相关的美学思想