嘉德秋拍预览|关键词：孔子礼制思想继承发展

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语文教学通讯Apr．，2015第．834No．4古典品藻春秋战国时期儒家“礼”思想的传承和流变(西北师范大学文学院，甘肃兰州)摘要：孔子作为中国古代伟大的思想家、教育家，其思想对后世产生了深远的影响，同时，作为那个时代著名的礼学家，他提出的“克己复礼为仁”的思想也深刻地体现了他的礼乐观。他对周礼的继承，对周礼制度的完善都做出了巨大贡献。春秋战国时期，孔子之后，很多学者对“礼”作了进一步的研究，他们对孔子“礼”的内容进行了传承和创新。孔子的“礼”到底得到了怎样的传承和发展，这成为值得我们探讨的问题。关键词：孔子礼制思想继承发展中图分类号：B206．2文献标识码：A文章编号：1004—6097(2015)04-0062—03DOI：10．13525／j．cnki．belt．作者简介：王昊(1989一)，女，山东淄博人，西北师范大学文学院硕士研究生。研究方向：中国古代文学专业魏晋南北朝方向。一、礼的起源以变得混乱无序，出现诸侯纷争，根本原因就在于礼什么是礼?所谓礼制，就是人类社会在长期实践制的破坏。在《论语》这部记录孔子言行的代表性作积累的处理人与天与地以及其他人之间关系的行品中，有两篇是完全围绕礼展开的，一篇是《乡党》，为规范或自觉活动。

礼贯穿着天道、地道和人道。礼，另外一篇是《八佾》。前者主要说的是古人在礼仪活最早产生于人类社会初期，它本是祭祀神灵的一种动中的种种表现和约束自我的行为，如他在本乡地行为和仪式，《说文解字》云：“礼，履也，所以事神致方上和宗庙朝廷上的样貌，在服饰和待人上的礼容。也。”【l】(’原始社会中，人们对于神和人是不予区后者依内容可以分为二十六节，《论语注疏》云：“为的，而且神还包含着人的存在，礼除了是祭祀的制政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得度体现外，还在一定程度上指导着人们的行为方式。之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。”诚如邢呙后来，随着社会的发展，剥削制度和阶级制度的产所说，此篇集中反映了孑生，神与人之间的关系开始披上一层世俗权力和等周礼的立场出发，批评了多种僭礼行为，如“季级名分的色彩，礼也逐渐演化成统治者维护其统治泰山”，王孙贾所谓“与其媚于奥，地位的工具。三代以来，礼一直发挥着其“为政天下”成王为周公旦举行了帝祀等；同时，又对于能够遵礼的功效。在西周末年至春秋，尤其是春秋后期，随着而行的人事给予表扬和宣传，如对于子夏认同的“礼周天子地位的下移，诸侯国之间兼并战争不断，礼制后于仁”的观点，孔子认为“始可与言诗已矣”，实际开始遭到破坏，但是其“为政”的功能却越来越受到上鲜明地提出了自己的礼乐观。

他是在一种时代大重视，统治者开始接受政治家、思想家们的建议，将背景下，站在振兴礼乐的大旗下，肩负起一种重振乾“为政”运用到政治中，使其成为政治统治的工具。坤的使命，礼乐就是他最有力的武器，礼乐思想也是二、儒家“礼”思想的发展他思想的核心，是重建国家秩序的基本大纲。他所赞(一)孔子之礼同的就是儒家的礼乐导向，这种礼乐观既有对于周孔子是十分重视礼仪制度的，他认为社会之所公制礼作乐的继承，也有新的生产关系下的变化和62语文软学通讯学术I2015．4万方数据发展，礼是为人和嘉德秋拍预览|关键词：孔子礼制思想继承发展，乐是为政通。思想在后来也成为他政治主张中的核心思想。同孔作为殷人的后代，孑子从小就生活在保存着西子一样，孟子也是极力维护“君、臣、父、子”的等级关文明的鲁国。“周礼尽在鲁”，生活环境的熏陶对他系的，他认为统治者和被统治者的阶级地位有着明的影响十分深厚，他认为礼法是不可缺失的，凡事都确的界限，认为“劳心者治人，劳力者治于人”。除此要有一定的规范，“礼乐征伐自天子出”，我们要遵守之外，他还把两者的关系比作父母与子女的关系，认它而不能逾越它。那么如何才能做到这一点呢?那就为统治者应该像父母那样去关心百姓的生活疾苦，必须对礼进行“正名”，对百姓进行礼乐教化。

礼乐教百姓也应该像对待父母那样去侍奉、尊敬统治者。在化的目的是培养人的是非、善恶、美丑、荣辱等正确观念和辨别能力，使人的内心世界符合社会的道德孟子：“德何如则可以王矣?”孟子的回答是：“保民而规范和准则——仁。在孔子眼中，礼规范着道德仁王，莫之能御也。”没有百姓春秋战国道家思想，怎么可能有王呢?只有义，德隶属于礼，用礼去要求仁，将天子和群臣的身得民心才能够得天下，失去民心就如同失去支柱一份地位划分得十分清楚，天子为上，群臣为下，只有般，无人依靠。用这样一种关系来处理好“民”与“王”进行礼乐观的教导，人才能走向完善，等级秩序才能的等级关系，可以说，孟子的这一思想是符合当时社巩固，社会才能有序发展。《论语八佾》中，子夏问会发展潮流的，这是对孔子礼制思想的超越，是值得道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”肯定的。子的回答只有简单的四个字：“绘事后素。”子夏又除了仁政思想之外，孟子还进一步探讨了礼的具体行为规范，如丧礼中的厚葬思想。矣。”在孔子看来，做任何事情之前，都要先具备仁丧礼是凶礼之一，作为极其重视礼节的儒家学德，然后才可以谈礼仪。者来说，丧礼也不例外。“生，事之以礼；死，葬之以面对乱世，孔子更注重的是对于社会的规范，是礼，祭之以礼，可谓孝矣。

”孔子从礼的角度出发来解对已经被毁弃的礼的恢复和重塑，所以，他更多的是释孝道，用礼来规定孝道德标准。孔子对久丧十分重站在这个角度去认识问题，试图用德来约束礼，用血视，他对于宰我提出的改革三年丧礼极其反对，认为肉亲情来支撑礼。“夫三年之丧，天下之通丧也。”孟子同意并继承了孔(二)孟子之礼子的这一观点，但他并没有泥古不化，他顺应时代的孟子生活的年代相对于孔子来说缓和了许多，发展，对于客观上不能达到守丧时间的予以理解。同有亲眼目睹权力下移、礼乐崩坏的春秋时期，所时，对于厚葬，他比孔子更为重视。孔子不同意将自己以他少了几分愤怒与不满，相反，他从礼本身出发，死去的孩子和弟子实行厚葬之礼，而孟子却认为，“在将目光更多地投向既有的等级制度。孔子提出以德任何情况下，我们都不应该在父母身上省钱”同(聊)。治国，用德来维护政治和礼制，而孟子在继承孑一思想的基础上，加入了浓厚的民本思想，他更多地我们应该给他们一个隆重的仪式。古代有“中古棺站在百姓的角度强调对德治的构建。椁”制度，上古时期是厚薄无度的风水研究，到了中古时《孟子》一书是记录孟子言论的代表性著作，全有度了，所以说，从天子到百姓，其葬礼在棺材上也书涉及“礼”的就有三十二章【3】16。

“民为贵，社稷存在着很大的区别。孟子提倡厚葬制度，从侧面反映次之，君为轻”春秋战国道家思想，孟子从民本出发，把百姓摆放在首要出他的民本思想、仁政之道。从厚葬的目的在于表达位置，然后是国家，最后是国君。他认为作为君王，就生者对于死者之情、子女对于父母之孝来看，我们能应该先爱护百姓，保障他们的权利。德治思想在孟子看出厚葬产生、存在的必然性和合理性。[61(P这里得到了进一步完善，逐渐发展成仁政学说，仁政 总之，孟子坚持了礼的宗教等级制度，肯定了礼 2015．4 语文教学通讯学术I63 万方数据 的政治价值和人生价值，同时，在继承孑 子礼思想的一样，起着规范法律的作用。只有合礼人法，才能 基础上，又将礼与仁政思想相结合，进一步体现了民挥其强制作用，规范社会的秩序和百姓的行为，去 本思想。这是他探索礼制的重大价值所在。一切不利因素，使国家更富更强。 (三)荀子之礼 苟子的这种思想不但没有违背礼的属性，还符 苟子生于战国晚期，其卒年与孟子生年接 合当时诸侯争霸的需要，使礼在当时的发展获得了 p】(P165)。此时的社会环境和孔孟生活的时代比起较大的可行性。当然，它的约束意义，不仅仅针对平 来，均发生了很大的变化，群雄崛起，“力量”(人力、 民百姓，对统治阶级也同样适用。

物力、财力)成为 争霸的资本。道家、墨家、法家不满 除此之外，我们还必须认识到，苟子的礼学具有 足于王天下之道，于是分别以道、兼、法对抗和抨击 明显的唯物主义哲学倾向，他打破了传统礼学对天 礼，而此时，只有儒家坚守着礼的观念。诸家批评礼 命的信服，强调客观事实。总之，礼，在苟子这里既融 的“无用”，甚至“有害”，而荀子，身为此时儒家的代 入了道德上的爱民之心，又以法的强制性指导和规 表，从论证礼的价值，也就是礼的“有用”人手，来维 范社会秩序 护礼制。三、总结 《苟子》一书今存三十二篇，礼作为主线贯穿始 礼一直作为中国古代制度建设十分重要的一个 终。全书大体可以分为三大类：个人修养；政治；哲 部分而存在，随着时代的发展，它被不断完善和传 学、认识论和方法论。第一篇《劝学》作为我们初中课 本的必读篇目，大家早已耳熟能详。如：“君子博学而系进行了多方面分析；《孟子》中的“礼”侧重政治，强 丧特征的坚守；《苟子》的礼学包括礼的价值、礼的本士，终乎为圣人。”这些虽然看上去是在劝告大家学 质、世界观、人生观等哲理问题，重视和法制之间的 习，本质上却是劝人学礼。《苟子-修身篇》中：“人无 关系。

不同时期，儒家学者对礼的认识都有不同的深 礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”这就很明 人和发展。儒家的礼乐观不仅是中华礼乐文明发展 确地点明人不守礼法就无法生存下去，做事不守礼 中的一个关键环节，也是中华社会结构力量不断发 节就不能取得成功，国家没有礼制就不可能安定，将 展和变化的一个参照物，对后世产生了深远的影响。 礼和政治、治国联系了起来。《苟子》体现了苟子明确 参考文献： 了儒家传统【1】许慎，徐铉等校．说文解字[M】．上海：上海古籍出版社， 2007． 的礼教精神，又符合当时社会人人思“治”的现实追 [2】杨伯峻．论语译注【M]b 京：中华书局，2012． 求。用“礼”来完成“治”，这是苟子礼学上最大的成 【3]陈戍国，陈冠梅．中国礼文学史(先秦两汉卷)[M】．长沙：湖南 就。苟子不再像前人那样站在维护周天子正统的立 大学出版社，2012． 场上来认识世界，因为他知道，此 时，力量已成为争 [4】焦循．沈文倬点校．孟子-,Y-X．[M]．北京：中华书局，1987． 资本，所以原封不动地把前人说的礼摆出来嘉德秋拍预览|关键词：孔子礼制思想继承发展，是【5】杨伯峻．孟子译注【M]．北京：中华书局，1960． 不会被重视， 而且是极容易被扼杀掉的。

所以，苟子 [6】陆建华．先秦诸子礼学研究[M]．北京：人民出版社，2008． 应了时世的需要，把礼用于富国强兵之道中。他冷【7】杨馆．卢文绍，谢墉校．二十二子荀子[M】．上海：上海古籍 静地注视着这个社会，从法的角度人手，深入地思考 出版社．198 礼与法之间的关系：“《礼》者，法之大分，类之纲纪 [8】高春花．荀子礼学思想及其现代价值[M]．北京：A -R,出版社春秋战国道家思想， 也。” 珊’在他看来，礼就等同于国家的根本大 2004． 法，礼制的若干条规定就如同法制的各项条例纲要 (编辑：成向阳) 64 2015．4万方数据