错误！未定义书签，“天人合一”的自然处世观ﻩ错误

错误！未定义书签，“天人合一”的自然处世观ﻩ错误

错误！未定义书签。一、“天人合一”的自然处世观ﻩ错误！未定义书签。二、理想“真人”的人际处世观错误！未定义书签。三、“无为而无不为”的政治处世观ﻩ错误！未定义书签。错误！未定义书签。参考文献错误！未定义书签。浅谈道家思想中社会处世观２0世纪80年代初，国内学术界兴起研究中国传统文化的热潮,但其着眼点主要放在对儒学的探讨和评估上，存在将中国传统文化等同于儒家文化的偏向。其实,中国传统文化有着极为丰富的内容,就先秦而言，不只有儒家文化，道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、兵家、小说家等也都有着不容忽视的地位，显然不能简单地将中国传统文化归结为单一的儒家文化。“先秦之显学固然并非只是儒学和道学,但从整个中国历史的角度来看。儒学和道学无疑构成中国文化的两个最重要的组成部分，它们一显一隐，共同浇灌着中国社会的文化土壤,对中国社会的发展和中华民族的性格的形成产生了极为深刻的影响。”因此，在新的历史条件下，加大对道家、儒家文化的研究力度,是十分必要的。因此,我将以道家处世观来谈谈道家学说的社会价值。一、“天人合一"的自然处世观在人与自然的关系问题上，中国传统文化中,最具代表性的观点就是天人合一，而先秦道家对于天人关系的认识却最为细致。

道家天人关系。的主要内容有以下几个方面.首先，道家强调人与自然和谐统一的关系.对道家而言，“自然”有两层含义,其一是天地万物的总体,其二是事物的自在状态和本来面目。《老子》第二十五章说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道.„„故道大错误！未定义书签，“天人合一”的自然处世观ﻩ错误，天大，地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子叫做“道”的物体，它独立运动，周而复始，天地万物都要以它为生.这里的“道”浅谈道家思想中社会处世观显然就是指自然界;在老子看来,人、天和地都是自然的一部分，它们是同大的。不仅天地要遵从自然之道,人也应该遵从自然之道。天下万物都是很自然地产生于一定的自然环境中,然后又复归于自然世界，这也就是道家关于“自然"的另一层含义。无论事物如何的变化,周而复始,最后还是要回到它的本来面目，《老子》十六章中说:“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静，是谓复命,复命曰常。”说的就是这个意思。庄子也认为“人又反入于机，万物皆出于机,。在这里，机是自然之生机动力，这句话的意思是说人复归于物，万物都由自然的物种生成,最后又都返回于它。“不知所以生，不知所以死，不知就先,不知就后,若化为物”，是说人不知道为什么会生，也不知什么是死，不知贪生，也不知怕死，最后都化为了物。

也就是说，作为一个人他不知道自己为什么会来到这个世界上,也不知道自己什么时候会死，也就产生了不贪生不怕死的思想观念,活到最后都化为了物体，与大自然融为了一体。体现了庄子描绘的人与自然统一的理想状态。此时的人和自然已经形成了一个整体，真正达到了“天人合一"的理想境界。其次，道家在强调天人合一的同时,把人和自然等同对待.它提醒人们应把自己放在合适的位置上，不必过分夸大人的价值，不能把自然看做是任人宰割的对象,自然与人之间不是统治与被统治的关系，人要顺应自然规律。老子说：“道大,天大，地大，人亦大.域中有四大,而人居其一焉。”他没有象儒家那样明确讲人贵物贱，强调人高于自然,他将人与道、与天、与地相并列，指出人是四大之一，实质是将人还给了人,也还给了自然,这并不意味着人在宇宙中的渺小于无足轻重,相反，它乃是对人应有地位和价值的一种客观的认定.庄子讲“齐万物"、“齐物我",表面看,是对原始生命一体性原则的复归,但浅谈道家思想中社会处世观是我们深入了解,就会知道他的思想和老子“人是四大之一”的观念一样,不在于简单的将人降低到物的层次，而在于抛弃儒家的人类自我中心的狭隘观念，以宽阔而平等的视野来审视人和物,要求人们既要注重和看到人的价值,又要注意和看到物的价值,进而做到人尽其才，物尽其用。

道家将人与自然等同对待的观念,就是要人们时刻放正自己的位置，做事必须遵从自然之道，不能做违反自然的行为。也就是“人法地，地法天，天法道,道法自然.”庄子也说：“天与人不相胜也”，就是说人与大自然是不能相互对立的。“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主,以无为为常.无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。”这就是说要让天下万物自由发展，不要人为地干预,否则，万物就会失去原有的本性，改变了自然的常态.人遵从自然之道,则天自然，人亦自然，这样天与人才能达到相互统一的境界。最后，道家强调把人的道德情感倾注于自然之中,实现天人合一的完美理想。一方面，道家要求人类顺应自然规律，不任意妄为,以和谐的方式对待自然，一切违背自然天性的“人化”努力都会破坏这种和谐状态。在鲁君养鸟的故事中，庄子明确地表达了这一思想。庄子非常反对这种“以己养养鸟”的做法，主张“以鸟养养鸟”.他说：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林,浮之江湖,食之委蛇，则平陆而已矣。”鸟只要居住在深林里，或翱翔于江湖上，以小鱼泥鳅为食,不需要人类想当然的那些东西.另一方面,道家以大自然为真善美的源泉，讴歌和赞美大自然,在自然中寻求安慰和精神寄托，实现人和自然之间心灵和情感的沟通。

庄子进一步继承和发展了老子的“道法自然”的主张，描绘了“天地有大美而不言”的理想状态，他认为自然不仅是真的，善的，而且也是美的。人只有投身于大自然的怀抱，与大自然融为一体，才浅谈道家思想中社会处世观能够真正体会到自然的奥妙和善美,生发起热爱自然进而热爱生活的壮志豪总之，道家在人与自然关系上，更多注重人与自然的统一关系,也即“天人合一"，同时也强调要把人和自然等同对待,使人尽其才,物尽其用。理想“真人"的人际处世观人生在世并非独立的个体，而是整个社会的一份子，必然会与社会、他人发生关系,我们称之为人际关系.人际关系的稳定和谐是由每一个人的自身修养程度来决定的。对于人际关系的处理，道家也有自己的一套独特的理论和原则。道家思想中将人自身修养的最高境界规定为理想化的“真人”。所谓理想人,就是思想家们构想出的做人的最高榜样和终极追求范式。这种理想人的模型在道家思想里即为“真人"。也就是理想化的“真人"。庄子在《大宗师》中说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成,不谟士。„„古之真人,不知说生，不知恶死.„„”在庄子看来”真人”就是不预测先兆，不妄自尊大,不谋虑未来，不知道生死,不知道厌恶死亡。

按照人原有的状态任其发展，不做任何的变动.是返归到原初状态的人,也就是返璞归真之人。这集中体现了道家“少私寡欲”的宗旨和价值取向，这也为融洽和谐的人际关系的构建提供了依据。返璞归真之“真人"不同于一般人,他“无己"、“无名”.所谓“无己”,也就是“真人”在处理与自身关系上，能“忘形”、“忘情”。即从形体、精神两方面彻底忘掉自己。忘形，具体地说就是忘掉自己外在的形式。《庄子德充符》中说：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘”，庄子认为浅谈道家思想中社会处世观随着一个人道德修养的提高，他的形体会被人所遗忘。如果一个人忘掉了自 己的道德修养，而没有忘记自己的形体,这样的遗忘就是真正的遗忘。我们这 里说的“忘形”，不是指这种真正的遗忘，而是道家思想所提倡的提高一个人 的道德修养,而忘却自己的形体。 忘情,具体的说就是忘却是非、宠辱、贵贱、好恶、生死，在这些世俗荣 辱面前不为所动.庄子认为要做到无情，首先要在是非面前不动感情。《庄 子齐物论》说：“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。"在这里,庄子借助 儒墨显学的是非之争，来说明如果要肯定对方的所非而非议对方的所是，则 不如以空明的心境去反映事物的实情。

也就是说只承认别人的错误而不肯定 他正确的地方还不如用平常心将对方的真实情况反映出来。体现了道家思想 在处理事情时主张客观真实,不带任何感情色彩。也即“不就利,不违害,不喜 ，就是不贪图利益，不回避灾害，不喜欢妄求，不拘泥于道。其次是忘却宠辱、贵贱，要“安时而处顺,哀乐不能入也” ，在这里，“时”不只是时间概念，还是一个空间概念，时间环境、社会环境、自然环境、生 活环境等诸多因素,都包括在“时”的概念之中。“安时”顾名思义就是要人 们无论在何时何地，还是遇到何事都要安命,“处顺”就是说要与世和谐而不 相抵触，庄子认为人应时而生而又顺乎自然而死，那么哀乐就不能进入身心。 这也体现了中国传统社会的天命观思想。再次是忘却好恶,《庄子德充符》 中说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” 庄子认为无情就是人不要因为自己的好恶而损害自己的本性，而应该顺应自 然，不人为的去增益.这也体现了道家思想的精髓：遵循自然规律,顺应自然 的发展,也就是道法自然。最后是忘却生死.在庄子看来，生死是一种自然现 浅谈道家思想中社会处世观 象,是人力所不能改变的，因此道家教育思想的三大原则，在生死面前，“不知说生，不知恶死"，要顺 应自然，不要为之动情. 所谓“无名"，即“真人"在处理与社会关系上，能淡泊名利。

“真人”形 随俗而志清高,身处世而心逍遥，从不为名利所左右 。道家的“真人”观念就是要人们在世俗社会中保持自己的志气和个性，不被名利所影响。老子提 ,老子认为应该堵住人心头的空隙,不随便使用小聪明,关闭住向外开的门窗,不受世事的纷扰。永远也不要显露锋芒;以简驭繁解除俗事的骚扰, 不要存有偏见，遇见光就和光相拥，碰到尘埃就和尘埃混同。做到这些,就是 与道同体，叫做“玄同”。也就是说人在处理社会关系的时候,应当公正公平 处事,不显露自己的才能，不主动与世事发生关系，而应随波逐流。庄子则认 为人生在世不仅要“安时而处顺”，而且要看破利害得失,哀乐不能入其心，“举 世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已 ,当全世界的人都在夸你,鼓励你再往前走一步，你内心也不再往前走了；当全世界都责难你时，你内心可以不更多的沮丧,因为你自己的内心有一 种定力，而外界再多的声音也只是另一种声音而已,人由此做到宠辱不惊.“德 过分的追求道德在于求名，才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因,智是相互斗争的手段.两者是凶器,是不可以尽行的.在庄子看来名 誉、仁义不仅是祸乱的根源,而且还会造成人的自然本性的丧失.因此作为“真 人"应淡泊名利,“不逆寡，不雄成,不谟士”。

若要达到上述“无名”、“无己”的状态，就必须做到“少私寡欲”. 即要 浅谈道家思想中社会处世观 做到“损欲”。“损”是道家理想人格的实现途径。“损”包括损欲和损知，在 道家看来,欲望和知识会干扰人的清静之心，是道德沦丧的原因和表现。只有 把心中的欲望彻底消除，做到“无为",只有减损知识,做到“绝圣弃智”也即 弃绝聪明才智，返归天真纯朴。才能“绝学无忧”,“如婴儿之未孩” ［1０］ 弃绝了学问和学业就不会有忧患和烦恼了，就像婴儿一样思想单纯,才能达到理想人格的境界。现在看来,“损知"是不可取的，“损欲"却仍有现实意义。 损欲即“少私寡欲”。老子主张要“去甚、去奢、去泰”也即戒除那些偏 执迷惑的、骄奢淫逸的、极端享乐的行为，使自己的欲望保持在较少的范围 内，然后再进一步减少，达到“少私寡欲"。老子认为如果不执著于物质性的 东西，便可因清心寡欲而延长生命.“天长地久，天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生” 。也就是说自然界之所以能够长久的存在，是因为它不是为自己而存在.凡欲望都是与人的感官相联系的,“五色令人目盲；五音令 人耳聋;五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨” 老子认为混杂的色彩会让人眼花缭乱;烦躁的声音会阻塞人的耳朵;繁多的食物会让人舌不辨味;驰骋狩猎，人心会激荡不能自抑；追求珍奇的财宝，会损 害人的操行。

讲寡欲就不能不对人的感官加以限制，甚至关闭相应的感官,“塞 其兑,闭其门，终身不勤；开其兑,济其事错误！未定义书签，“天人合一”的自然处世观ﻩ错误，终身不救”。若是开启了人的感官 而不加限制，便众物纷纭而至,物物相引，使欲望日盛一日，要止息就很难了。 因此道家的理想“真人"就是只追求安饱而不追逐声色之娱，摒除外界纷乱的 干扰，保持安宁定神的境界。 总之,道家理想“真人"的人际处世观，也体现了道家思想的精髓，遵循客 观规律,做到“无名”、“无己”.同时也体现了道家的和谐处世观。 浅谈道家思想中社会处世观 三、“无为而无不为”的政治处世观 “无为而无不为”是指只要做到了清静无为，就能做成一切事情。这是 道家的政治主张，在《老子》四十八章中说“无为而无不为,取天下常以无事, 及其有事,不足以取天下”.道家无为而治中的“无为”绝不是消极被动的无 所作为、无所事事，而是老子所说的“道法自然",就是要遵循“道”的准则、 顺应客观规律行事。该做的就做,不该做的就不做。所做的任何事，对客观事 物的变化只是辅助而不擅加干涉，做到“辅自然”或“顺自然”。 他认为当政者的“无为”可以使百姓“有为”,可以调动人民的积极性，发挥人民的创造力,达到“民自化"、“民自正"、“民自富”、“民自朴”，以实现政 府与民众之间的政治和谐。

可见，“无为”是“无不为”的一种极高明的方式 和手段，“无为"正是为了“无不为”,通过“无为”达到“无不为”的目的. 老子说：“道常无为而无不为，不欲以静，天下将自定。" 又认为“为无为,则无不治" [10］ 。也就是说从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 道家“无为而治"的政治思想内容十分丰富，主要包括：以正治国,以无 事取天下，清静无欲，崇尚节俭等。 第一，以正治国。老子主张“以正治国”。老子说：“以正治国,以奇用兵, 以无事取天下.” [1１］ 所谓“正”，就是坦诚无欺、公道不倚，意即以正道治理 国家，以奇术用兵对敌，以不生事扰民使天下归心。在老子看来,百姓本来都 很淳朴、诚实，只要为政者开诚布公,为政公道，天下百姓便自会拥护响应. 庄子也说：“故君子不得已而临莅天下,莫若无为.无为也而后安其性命之情。 故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下。” ［１2] 浅谈道家思想中社会处世观子看来，只有以尊重生命的态度去为天下,才可以把天下寄付给他;只有以珍 爱生命的态度去为天下，才可以把天下托交给他。道家强调以正道治理国家， 才能达到政治稳定和谐的目的。 第二，以无事取天下。

老子曰:“为无为，事无事。” “无事”即“无为”，“无事"是针对“有事”说的,他认为如果能够做到无为，即不妄为，任 何事情都可以有所作为。治理国家，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果 经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。老子用“治大国若烹小鲜” ［1１］ 生动形象地说明“无为"与“无不为”之间的辩证关系：一是国家要治理， 而不是不治；二是治国要像烹饪小鱼一样顺其自然，谨慎小心，不要乱翻腾。 若急功近利,就会欲速则不达.道家认为施政的基本原则是“生而不有,为而不 [11］，即产生万物而不据为己有，成就万物而不仗恃有功，滋 长万物而不主宰。也就是说，对于世界万物，当政者应该任其发展,不得加以 干预更不应该将其据为己有。 第三，清静无欲。要做到无为，就要做到清静无欲.老子认为“服文彩, 带利剑,厌饮食,财货有余",带来的恶果是“朝甚除，田甚芜道家教育思想的三大原则，仓甚虚” 在老子看来，如果执政的人出入穿戴彩绣的衣冠,佩带着锋利的宝剑，享受着丰盛的酒宴,资财宝货绰绰有余，那么就会造成虽然朝廷的殿堂打扫得干干净 净，但田地经营得却非常荒芜，仓库储存十分空虚的局面。因此作为当政者 必须清静寡欲。老子指出：“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得" 正是人们的居功自傲，贪图享受,以及无限的占有欲和权力欲,导致了国家的衰败和混乱。

第四,崇尚节俭。道家反对为政者因贪欲而追逐名利财富的有为,倡导人 们去奢崇俭、勤俭不贪，才能长治久安。老子说:“甚爱必大费，多藏必厚亡." 浅谈道家思想中社会处世观认为过分的珍爱必然导致更大的耗费，过多的贮藏必然造成严重的损失。又 故能广；不敢为天下先,故能成其长”［11] 。老子认为慈爱、节俭、不敢在天下 人的前头是三件法宝.慈爱,才能勇敢，节俭，才能宽绰,不敢在天下人的前头， 才能做事物的首长。在老子看来,当政者崇尚节俭、广施仁爱，才能做万物的 统治者.另外老子还主张精减政事，最大限度地减少对社会生活的人为干扰。 “是以圣人去甚，去奢,去泰”,即不要走极端,杜绝奢侈，不要过分贪图享乐。 总之,道家思想的“无为而无不为”的政治处世观，认为只要当政者做到 以正治国，以无事取天下,清静无欲,崇尚节俭等的政治治理。才可以使民有 所为而拥护其政，从而达到政治和谐. 综上所述，道家思想的内涵主要体现了中国传统社会的处世观念—和谐观念，其“天人合一”主要强调人与自然的和谐统一的关系，一方面，强调 把人和自然等同对待，要求人类顺应自然规律，以和谐的方式对待自然.另一 方面，要把人的道德情感倾注与自然,实现人与自然之间心灵和情感的沟通， 从而使人和自然融为一体，真正达到“天人合一”的理想境界. 道家思想中的理想“真人”即为道家认为的做人的最高榜样和终极追求 范式，也就是“无己"、“无名”的返璞归真的人,它要求人们必须做到“少私 寡欲”，真正达到“绝学无忧”、“如婴儿之未孩”的理想人格的境界.这“无 己”、“无名”、 “少私寡欲"就构成了理性真人的人际处世观。

在“无为而无不为”的政治处世观中,道家认为只要做到了清静无为，就 能做成一切事情.它要求当政者做到以正治国、以无事取天下、清静无欲、崇 浅谈道家思想中社会处世观 尚节俭等的政治治理,使民有所为而拥护其政，达到政治的全面的和谐与协调 发展。 通过对道家处世观的分析,我们知道，道家的这些思想主张无不体现了 “和谐”二字，这也是中国传统文化“以和为贵"思想的体现。当今社会一直 在提倡构建和谐社会，我认为构建和谐社会，我们必须首先从理论角度入手， 掌握丰富的知识,这样才能为其提供指导。中国传统文化是一种讲“和”的文 化,对中国传统文化的研究和学习，对我们现在建设社会主义和谐社会有非常 重要的作用。 浅谈道家思想中社会处世观 这次论文写作,对自己的影响很大,感受很深。首先自己知道了要写一篇像样的论文不是一件容易的事，准备材料是一项繁重而又复杂的工作，需要 自己的耐心道家教育思想的三大原则，而且还要有数据的来源,这期间得感谢图书馆的工作人员给我提 供的方便，再次感谢。在论文写作期间,我得到了我的指导教师陈建国老师的 热情而又耐心的指导。因为这是第一次写这样写这样具有学术性、系统性， 而且结构又要求十分严谨的论文，所以在写作过程中,遇到了不少的困难。

陈 老师在我写作期间投入了大量的时间和精力对我的初稿进行了修改，大到文 章的结构调整、材料的取舍,小到字、词、句的错误，甚至标点的错误都一一 指出，可以说，我能写出这篇论文是离不开陈老师的精心指导。陈老师这种 诲人不倦的态度和严谨的治学风格给我留下了深刻的印象,这种态度也是我 自己以后努力的方向。 在此，我向陈老师表示最诚挚的谢意！在论文的排版和打印工作中，我 得到了身边好友和同学的热心帮助，在此对他们一并表示谢意. 浅谈道家思想中社会处世观 参考文献 [1]公木，邵汉明《道家哲学》，长春:长春出版社，20０7 [2］崔大华等《道家与中国文化精神》，河南：人民出版社,２003年,第435 [3]王先谦[清]《庄子集解》，北京:中华书局，1987年，第235、170 ［4]陆永品《庄子通释》，北京:中国社会科学出版社，2006年，第8、41 [５］庄周.《庄子》，北京:中国文史出版社，2003年,第９、4、45 ［6］刘建国《从道家思想看中国传统社会和谐观》，信阳师范学院学报［哲学社会科学版］,２０07 ［7]古棣《老子校诂》,长春：吉林人民出版社,2０0５年，第2７0、85、33７、22９、5８0 [8]陈鼓应《老子注释及评价》,北京：中华书局，20０６年，第14０、2０9、268、239 ［9］张松辉《老子研究》北京：人民出版社,2０06年，第233 ［１0]朱谦之《老子校释》北京：中华书局，2００6年:第14、7６页 ［11］兰喜并．老子解读[M]．北京:中华书局，2０0６:２06；216;185;23７ ［１２］郭庆藩［清]。庄子集释［M].北京:中华书局,20０6：364