浅论：儒家和道家思想的互补及其现代意义学院

浅论：儒家和道家思想的互补及其现代意义学院

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1、论儒道互补及其现代意义毕业论文题目：论儒道互补及其现代意义学院：政政学院专业：思想政治教育完成日期：2013年4月儒学2000多年以来一直处于社会思想文化的真实和主导地位，是政治、教育、道德等领域的指导思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持一定距离，有隐士。派和浪漫主义风格，却对社会文化生活的各个层面产生了深远的影响。林语堂说：“道家和儒家是中国人灵魂的两个方面。” 儒道学的研究一直倾向于独立地分析两者的意义和影响。本文重点探讨儒家与道家的关系。研究儒道互补的价值，在分析整理文献资料的过程中把握儒道的相互关系。

2、互补的本质主要从三个方面来理解，考虑两者互补的现代意义。关键词：儒道互补，人文文化，返璞归真，现代意义在两年的和，是在，，和道德的领域；，保持一个

3、y，和风格，但它有一个关于所有和生活。林说：两面都是灵魂。一直倾向于两者兼而有之，

4、这篇关于and的论文，研究的是，在of和数据中的值-，从三到，和

5、想想两人的关系。: 入画目录一、儒道对比(一）儒家基本特征(二）道家基本特征(三）儒道比较二、儒道互补的历史渊源(一）战国时期(二）魏晋时期(三）宋明时期)三、儒道（一）儒道相生是中国传统哲学的核心形式（二）儒道相生是汉字形成的深层基因四、现代儒道互补的意义（一）

并认为人世间的各种道德礼仪也是源于玄学，按照宇宙的自然规律，人们只需要实践这些道德礼仪，就可以实现天人合一。儒家主张积极加入世贸组织 并认为人世间的各种道德礼仪也是源于玄学，按照宇宙的自然规律，人们只需要实践这些道德礼仪，就可以实现天人合一。儒家主张积极加入世贸组织

7、态度，自强不息的精神，“内圣外王”是最高境界。（二）道教的基本特征 道教起源于春秋末年的老子。道教主张自然无为，与自然和谐共生。道教以其对宇宙、社会、生活的独特理解，在道家思想中最重要的范畴。道家的基本特征是“返璞归真”。道家认为，人的本性是单纯的，社会的本原是和谐的。社会文化的发展，使人们失去了天生的纯真。只有回归自然，人性才能纯洁和谐。只有这样，社会才能安宁。道家、道家主张超越世俗的物质欲望，提倡淡泊名利、勤俭持家的生活态度。(三）儒道对比儒道 倡导淡泊名利、勤俭持家的生活态度。(三）儒道对比儒道 倡导淡泊名利、勤俭持家的生活态度。(三）儒道对比儒道

8、思想都是从中国传统文化的始祖周易演变而来的。可以说，它们同源而生，但在发展过程中却走向了不同的方向。在天人的关系上，儒家强调人的作用，所以必须帮助天道而行；道家强调天的作用，所以它必须遵循天道。在社会关系上，儒家大都继承了周朝的宗法伦理文化，以男血脉相连，尊祖为尊，以孝为本，强调男主女仆，呈现出鲜明的男性文化特征；道教更保留了古老的母系氏族文化的遗风，更加平等和朴素。在社会理想方面，孔子主张改造周礼；老子主张回到更古老的“小国少民”时代。牟宗三 牟宗三（1909-1995)，字李中，山东栖霞人，祖籍湖北省公安县，中国近代学者、哲学家、哲学史家。春秋时期的文字“疲劳”，为了解决这个问题，哲学家，哲学史家。周先生的话是春秋时期的“疲劳”。，要解决这个问题，哲学家，哲学史家。周先生的话是春秋时期的“疲劳”。，要解决这个问题，

9、只有一百个学派的兴起。儒家用“仁”来提升周礼，以复兴周礼。道家批评周礼，是为了让人性自由发展。他们的理由不同，但他们都追求人性的健康，都希望建立一个没有战争、没有压迫和苦难的理性社会。他们的最终目标是相同的。二、儒道相合的历史渊源（一）儒道相合的起源） 儒道都起源于中国古代文化，特别是夏、商、周朝，都是建立在发达的农业文明和理性智慧之上的。儒家的入世哲学与道家的超验意识形成了张力。它们相互冲突、相互制约、相互补充，共同推动了中国思想文化的发展。儒家和道家可以相得益彰，因为儒家和道家可以相得益彰。道家与道家明显不同，相互对应。这种差异有时并列而不矛盾，有时相辅相成，有时又相辅相成。从发展趋势看 儒家和道家可以相得益彰，因为儒家和道家可以相得益彰。道家与道家明显不同，相互对应。这种差异有时并列而不矛盾，有时相辅相成，有时又相辅相成。从发展趋势看 儒家和道家可以相得益彰，因为儒家和道家可以相得益彰。道家与道家明显不同，相互对应。这种差异有时并列而不矛盾，有时相辅相成，有时又相辅相成。从发展趋势看

10、你看，前期互相批评的元素很多，后期相得益彰的元素也很多，而且越来越多。孔孟之后的儒家继续吸收道家的自然主义和超越精神，但始终保持着儒家的伦理本位精神。老庄之后的道家也逐渐肯定了人际关系的共同之道，但仍保留着以自然为本的基本精神。因此，两家公司虽然相得益彰，但从来没有整合过，因为两家公司的核心理念不同，形成了各自具有很大稳定性的独特文化传统。(二）儒道相辅相成的三个重要历史时期< @1、儒家与道家在战国时期第一次大规模、深层次的相互影响和互补，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。这一时期，道家在政治伦理思想上吸收了儒家的仁义理论和礼制文化。道家接受了儒家的仁义礼教伦理学说，主要体现在黄老之、黄帝四的代表作中。战国时期儒家与道家的第一次大规模、深层次的相互影响和互补，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。这一时期，道家在政治伦理思想上吸收了儒家的仁义理论和礼制文化。道家接受了儒家的仁义礼教伦理学说，主要体现在黄老之、黄帝四的代表作中。战国时期儒家与道家的第一次大规模、深层次的相互影响与互补，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。这一时期，道家在政治伦理思想上吸收了儒家的仁义理论和礼制文化。道家接受了儒家的仁义礼教伦理学说，主要体现在黄老之、黄帝四的代表作中。

11、景、申子、管子中。由于儒家思想的补充作用道家学说的特点是什么国学智慧，道家思想开辟了广阔的政治伦理空间，与实际政治需要更加紧密结合，更容易直接应用于政治实践。儒家孟子、荀子、易传、活学、中庸都接受了道家的宇宙观和哲学理论思想。这一时期道家哲学对儒家的补充作用，对儒家自身的发展具有十分重要的意义。正因为这种互补作用道家学说的特点是什么国学智慧，早期儒家可以说是从无到有，从孔子到薛庸等哲学思想逐渐丰富起来。所以，可以说，战国儒学由于对道家哲学思想的引进和吸收，在一定程度上改变了早期儒学的面貌，为宋明儒学的大发展提供了重要经验。 . 中国哲学简史P133-134M。北京：北京大学出版社

12、，1985.。2、魏晋时期，魏晋玄学被世人称为新道家，其“新”也在接受儒家，在更深层次上接受儒家。魏晋玄学的主要代表人物何晏、王弼、郭襄等，尊崇《周易》、《论语》、《老子》、《庄子》等儒道经典。他们讨论的核心理论问题是“有”与“无”的关系，“名教”与“自然”的关系，前者是后者的哲学表达。“你”是现实世界，当时主要是为了教社会而命名的；“不”是先验本体，而它在人性中的表现，就是自然的本性。一方面，玄学家肯定“你”，肯定名言的价值；另一方面，他们认为“你”必须以“无”为基础，即名言必须建立在自然真理的基础上。王弼提出“欲有则无”的命题，见王弼《老子注》四十章，将儒家的入世精神与道家的超越意识相结合。这意味着名言必须建立在自然真理的基础上。王弼提出“欲有则无”的命题，见王弼《老子注》四十章，将儒家的入世精神与道家的超越意识相结合。这意味着名言必须建立在自然真理的基础上。王弼提出“欲有则无”的命题，见王弼《老子注》四十章，将儒家的入世精神与道家的超越意识相结合。

13、合并。郭襄阐述了“内圣外王之道”，内圣“无意做出深刻回应，只感受顺从”。同时，他也是洋王：“穿黄屋，戴玉印”，“梨山川，同民间”。这样的道士，“他虽在庙宇之上，但心与山林无异。” 见郭象《庄子注》，郭象主张用道家哲学来提升精神境界，用儒家礼仪和社会占卜，可见是儒道相辅相成，造就了形而上学的观念和精神。3、宋明时期，宋明道学是儒家哲学理论的顶峰，被称为新儒学，包括成朱理学和鲁王新学。宋明道教继承和发展了先秦两汉魏儒学。在“道”这一最高观念的指导下，建立了以理性或心智为基础的哲学体系，使儒家超越了以往的方法论层次，具有形而上学的意义。. 宋明理学的兴起，与道教、佛教的大规模吸收密不可分。宋明理学 宋明道教继承和发展了先秦两汉魏儒学。在“道”这一最高观念的指导下，建立了以理性或心智为基础的哲学体系，使儒家超越了以往的方法论层次，具有形而上学的意义。. 宋明理学的兴起，与道教、佛教的大规模吸收密不可分。宋明理学 宋明道教继承和发展了先秦两汉魏儒学。在“道”这一最高观念的指导下，建立了以理性或心智为基础的哲学体系，使儒家超越了以往的方法论层次，具有形而上学的意义。. 宋明理学的兴起，与道教、佛教的大规模吸收密不可分。宋明理学 宋明理学的兴起，与道教、佛教的大规模吸收密不可分。宋明理学 宋明理学的兴起，与道教、佛教的大规模吸收密不可分。宋明理学

14、佛道三学派的关系，宋明理学容易忽略儒道互补的一面。在道教和佛教中，儒家对道教的进一步引进和吸收，对于重建儒家新体系具有更加重要的作用和意义。宋明学者的研究已经接近中国传统思想文化的深厚基础，即儒道相辅相成。佛教初期，佛教借助道家思想传入中国道家学说的特点是什么国学智慧，并通过形而上学的阐释站稳脚跟，越来越繁荣。道教越来越渗入佛教哲学，所以道教和佛教在学术理论上有很多相似之处，在后来的佛教禅学中，也有不少道家哲学和人生观的典藏。因此，宋明理学对禅宗的吸收也可以看作是道家对儒家思想的某些方面的反映。禅作为一种中介关系，是道家补充儒家的重要途径。总之，儒道互补是宋明理学重建儒家新体系的主要途径。也可以说在中国 宋明理学对禅宗的吸收，也可以看作是道家对儒家思想的某些方面的反映。禅作为一种中介关系，是道家补充儒家的重要途径。总之，儒道互补是宋明理学重建儒家新体系的主要途径。也可以说在中国 宋明理学对禅宗的吸收，也可以看作是道家对儒家思想的某些方面的反映。禅作为一种中介关系，是道家补充儒家的重要途径。总之，儒道互补是宋明理学重建儒家新体系的主要途径。也可以说在中国 儒道互补是宋明理学重建儒家新体系的主要途径。也可以说在中国 儒道互补是宋明理学重建儒家新体系的主要途径。也可以说在中国

15、在社会建设后期逐渐确立的儒释道互补的文化结构中，儒道的融合互补是首要方面。如前所述，道家对早期儒家的影响主要来自于黄老学，而道家对后期儒家的影响主要来自于对老庄的研究。由于早期以儒家和道家为代表的文化路径，后来形成了相对独立的文化传统，这两种文化传统各具特色，形成了相辅相成、相得益彰的内在互补机制。符合中国传统思想文化的主张，这两种意识形态从未统一过。任何一个富裕而悠久的民族的文化传统，都会在历史传承中形成自己鲜明的特色。儒道相辅相成，对中国文化来说就是这样。它不仅构成了中国文化的主要内容，而且塑造了中国文化的独特气质。三、儒道互补性的深入剖析集中在儒道 也塑造了中国文化的独特气质。三、儒道互补性的深入剖析集中在儒道 也塑造了中国文化的独特气质。三、儒道互补性的深入剖析集中在儒道

16、说，道是他们共同阐明的一个范畴，在各自的思想体系中有着非常重要的核心地位和作用。老子说：“道即道，但非道。” 道是一切存在的根本，也是支配一切存在的转化、形成和毁灭的本质。反之，道本身的这种自然运动，表现为整个世界现象的普遍运动，而通过现象而出现的一切事物，都是从其本源生起，最终归于本源，归于本源。根。到无限。因此，可以说，道不仅是万物之母，也是存在过程中一切变化的法则。从这个角度来看，道在老子的思想中被视为世界现象的本体。天道作为一个本质概念，作为人类事务合理性的终极基础，确实包含在孔子的思想中。但在他看来，道作为一种本质规定，在自然界中呈现出其合理性。

17、同时，这个终极的理性也被作为一种本质的规定赋予了人。仁，既是人性的集中体现，也是天道的集中体现。人的做法与天的做法相同。过程中的实现是一样的。子增曰：“君子立基，道而生。孝子为仁！” 表现出坚强进取的精神，倡导参与社会，承担责任，从不做旁观者。《易传》有“刚强”、“天强，君子自强”之说。孟子提倡“富贵不能乱，

18、连接古今、胸怀宇宙、慈悲悲悯的宏大精神。同时，儒家还说刚柔相济，阴阳相辅相成。道家则相反，其“返朴归真”的传统主要体现了女性的柔美和谦虚精神。老子说：“弱者胜强者”，“至善如水，水善万物而不战。” 他崇尚水之德，坤之德，以柔而不争，顺应自然为宗旨。属于女性的智慧，可以弥补男性文化中刚柔相济的不足。. 儒家培养了一批有志之士，成为社会发展的中流砥柱。道教培养了一批社会生活的隐士或旁观者和批评家，提高了社会的自我调节能力。中国哲学的主流是阴阳哲学，正如易川所说：“一阴一阳，谓之道”。道有阳阴二元，正道自强，昆道有德。两者的结合是刚柔并济，阴阳相辅相成。(二）儒家与道家 “一阴一阳，谓之道”。道有阳阴二元，正道自强，昆道有德。两者的结合是刚柔并济，阴阳相辅相成。(二）儒家与道家 “一阴一阳，谓之道”。道有阳阴二元，正道自强，昆道有德。两者的结合是刚柔并济，阴阳相辅相成。(二）儒家与道家

19、互补是汉字形成的深层基因。儒家思想具有务实、务实的精神。其理念是修身养家，治家治国，天下太平。它着重于人世间的事业和生命的道德修养。道家更注重人的精神世界。它希望将人类精神从平凡的日常生活中解放出来，从宇宙的高度看世界。儒道相辅相成已转化为中国人的性格特征，儒道二家并不单独影响中国民族性格的形成。这种情况从根本上体现了儒道相辅相成的特点。先生。冯友兰认为，中国哲学明显具有“入世而生”、“最理想，同时又最现实”的特点。中国哲学简史M.北京：北京大学出版社，1985.道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中华民族的生死存亡。 .

20、灵魂的两面 不仅是笼罩中国思想的两大主流，而且我相信未来很长一段时间都会如此。“儒道文化互补形成独特的人格形态，是一个民族大多数人性格结构的基本核心，是一个民族的社会品格，影响着其成员的共同认识和价值观。 .“可进可退、可自由退”的有效融合，形成了中国人积极进取的精神，重视家庭伦理，强调情感和精神生活。相得益彰的现代意义（< @一）真正建立人与自然关系的问题，对现代生态社会的贡献，是真正的平等和谐统一，是人类利益与自然利益的统一。社会实践充分证明，过去“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗饭、断子孙路的不负责任和愚蠢行为，教训极其惨痛，代价高昂。

21、极其昂贵。在当今中国社会发展的道路上，我们决不能走回头路，而是要坚持经济、社会和生态效益相统一。在全面发展的基础上，重视生态经济建设，努力实现生态文明。人与自然的关系是人类生存和发展必须面对的问题。“天人合一”是儒家和道家在处理人与自然的关系上的共同认识，主张这一思想在我国传统文化中也占有主流地位。儒家和道家对和谐世界有着共同的认识，但他们在实现社会和谐的道路上却有着不同的主张：儒家重视充分发挥人的主观能动性，通过积极参与世界达到和谐。在政治上，孔孟提倡德、仁、王的统治，提倡用礼乐、忠恕的中庸，即教育人，用人的主观能动性来达到社会和谐。 . 这对现代教育理念有一定的借鉴意义 并提倡用礼乐、忠恕的中庸之道，即教育人，用人的主观能动性来实现社会和谐。这对现代教育理念有一定的借鉴意义 并提倡用礼乐、忠恕的中庸之道，即教育人，用人的主观能动性来实现社会和谐。这对现代教育理念有一定的借鉴意义

22、含义。道家强调道家与自然，认为人只有回归自然，回归自然的本真，才能达到和谐。这里的自然就是顺其自然，顺其自然。儒家和道家的天人合一观强调社会发展与生态文明的和谐统一。他们在中国历史上发挥了积极的作用，对当今社会也能起到巨大的推动作用。（二)唤醒现代中国人的民族国家意识在当今中国社会，改革开放以来，各种思想思潮的交融，让很多中国人对民族国家的认识产生了偏差。 . 接受各种社会变化的人越来越多。儒家和道家绝不是一些思想家和精英的书籍、理论、思辨体系和道德文章。影响这个人的思想、理解和知识，也影响人

23、 的信念构成了内在心理结构的一部分。儒道两派，一个崇圣不仁，一个崇圣不仁，在理想人格的追求上截然相反。无时无刻不在生而快乐自在的心态，为文人提供了调和进退的适当心态。儒道融合在同一个人或整个民族的精神上，是真正意义上的互补。在这样一个包容的思想体系中，任何一种新思想都可以在交流的激荡中被吸收，产生新的共鸣。比如佛教在晋晋时期传入中国，就被当时的士大夫思想体系所吸收，将中国儒家伦理与道家回归自然相结合，具有中国特色的禅宗就是最典型的例子。正是儒家和道家的外在开放品质，使中国的文化格局兼容并蓄，使中华民族精神豁达。

24、开放，为当代信仰的多元化、自由化和个性化提供了基础。（三）解开现代人的精神错乱根据美国精神病学的分类统计，1950年代精神疾病只有112种，1968年163种，1980年224种，1994年已经有374种. 在精神科医生眼里，精神疾病无处不在。如果说在1980年代，十分之一的人患有精神疾病，到了21世纪，已经达到了21人中的2人。一个人患有精神疾病。媒体不断报道中国人的精神疾病 新华社记者从中华医学会获悉，如果保守估计，中国患有各种精神疾病的人超过1亿人。

25、一些生活经历似乎也印证了这个说法。除了病态的心理问题，一直没有被国人重视的心理问题也困扰着当今社会。或多或少的心理和精神问题几乎已经成为现代人的通病。这不禁让我们感到困惑。现代社会怎么会出现如此严重的心理问题？严重的精神问题源于病态的生存状态和扭曲的人生观和价值观。很多人不知道自己真正追求的是什么？现代社会的发展要求个人具有独立的人格、开拓精神和创新的动力。但是，由于我们长期接受儒家群体价值观和道德价值观的影响，在个人的社会性中，对人的个性和独立价值观的关注有所增加。后来逐渐减弱，认为个人的价值只有在群体的关系中才能得到认可和实现；在现实生活中，很多人失去了

26、依赖价值观，没有实现自我的意义，甚至不知所措，当前对主流价值观的过度追求，比如公务员考试热的现象，就是源于这种思维。另一方面，经济发展和社会转型唤醒了人们的独立意识，要求承认个人利益和独立性，但传统的群体观念将个体固定在某个群体中，不能保证独立个体的合法自由。事实上，如何正确看待个人在社会中的地位，是现代社会需要解决的重要问题之一。对此，儒道互补的价值观无疑为我们提供了宝贵的线索。儒家主张积极加入世贸组织，为国家和社会做出尽可能多的贡献，他们倡导的是一种进取的人生道路。然而，随着当今社会的发展，人类必须为现代文明付出的代价浅论：儒家和道家思想的互补及其现代意义学院，以及社会进步的艰辛和曲折性，让人们不得不停下来思考人类在不断进步的过程中的可能性。

27、因人性本身的扭曲和损害，思想准备不足或重视不够，未能提出解决方案而引起的问题。在这方面，以老庄为代表的道士人物有着独特的锐利眼光，这也是老子在世界上的地位较高的原因。他们很早就预见到了我们这个时代的这些现象，提出了自然主义的原则，并用回归自然的方法来避免、克服和纠正现代人的各种问题。道家主张人类社会要不断地开展返璞归真的运动，保持和谐与安宁。使社会和谐稳定的关键在于净化人心，使人性回归本源。一个人的真实本性和真相 自我应该永远是人生进步的起点。社会的发展和生活的进步不应该以失去自然和谐和真实的自我为代价，而应该继续进行这种返璞归真、回归自然的调律运动。，时常回头，提醒自己不要走得太远

28、，避免和减少疏离带来的伤害，让社会和生活健康发展。儒道相辅相成，让人们更加清晰地面对这个世界，这个瞬息万变的社会。在儒家功利主义和道家自然超然意识的调和的基础上，可以在不偏离理性轨道的前提下缓解现代人的精神压力。参考文献： 1冯友兰．中国哲学简史 M. 北京：北京大学出版社，1985.2 张岱年。道家在中国哲学史上的地位 J. 道家文化研究浅论：儒家和道家思想的互补及其现代意义学院，(6). 3 涂阳军，郭永玉。论中国儒道人格互补 J. 湖南第一师范大学学报。201 2.1<

在这段宝贵的时间里，提出了严格的要求，引导我不断地敞开心扉，解答我的疑问，帮助我增长了知识。，开阔了眼界，锻炼了心态，培养了良好的哲学思维习惯和科研精神。在此，我要向我的上司表示最诚挚的感谢！由于论文即将完成，我的心情久久不能平静。从选题开始到论文顺利完成，我有无数尊敬的老师、同学和朋友给过我无数的帮助。感谢思想政治教育专业的各位老师，给予我丰富的专业知识和各方面的关心和帮助。我还要感谢班里所有的学生。正是因为有你们的支持和陪伴，我才能拥有丰富的四年大学生活。请在此接受我诚挚的感谢！最后，我还要感谢我的父母，他们把我带大，带我长大，谢谢你们！12