南怀瑾老师：道家是中国传统文化，绝对不可以绕过老庄

南怀瑾老师：道家是中国传统文化，绝对不可以绕过老庄

谈到中国传统文化，千万不要绕过老庄道教。道家以“道”为核心，核心是尊崇“天道”，向往自然，崇尚无为。道教的创始人是老子和庄子，他们的著作分别是《道德经》和《庄子》（其中以《逍遥游》最为著名）。道家认为道为无为南怀瑾老师：道家是中国传统文化，绝对不可以绕过老庄，主张道为自然，提出道生法、阴阳阳刚、刚柔相济等政治、​​经济、治国、军事战略。

道教的起源可以追溯到春秋战国时期。道家思想的形成，是在总结、发展、书写经典的基础上形成的。老子主要批评孔子的“礼”和“仁义”。庄子本人和庄子厚学都批评了先秦时期的文人。大名鼎鼎的公孙龙等人，犹如观景中的青蛙。以《天下篇》为代表的庄子侯学批评百家学说“各有千秋，时而有用”，都“不宜用”，并作出批判性总结先秦诸学派。 .

汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦治思想的基础上，开始选择道教作为治国思想。 道家开创了玄学，在中国产生了一定的影响；道家也创造了道家，道家对中国传统文化有着持续而深刻的影响。阚泽记载，汉景帝“将《皇子》、《老子》之意深，改子成经，始立道”。

作为道家的创始人，老子提出了以“道”为核心的价值体系。在老子看来，万物的形成是道与某些物质相互配合而形成的，道控制着万物的生长和发展。老子主张以道治国，实行无为政治，实现“小国少民”的理想社会。当他发现治理国家的理想无法实现时，他选择了退隐，崇尚柔弱，不为自保修身而战。

与老子的价值观相比新道家思想，庄子更为理想。他向往“至高无上的美德世界”，主张通过“对生命的热情”来实现这一理想。庄子后学则侧重于无为政治的现实意义，承认仁、义、礼、法在国家治理中的现实作用，提倡仁、义、礼的转化。法律和其他国家治理工具。在批判儒家崇尚的功利主义的仁义观的同时新道家思想，他提出了“至上仁”、“至上礼”等。尽管庄子和他的后世学者对如何实现理想社会进行了各种讨论，但他们更侧重于如何通过“平等事物”、“精神斋戒”和“坐忘”等修炼方法来忘记世间的苦难。 ”。在内心的精神家园中自由自在。

在道教中，天是自然的，人是自然的。所以庄子说：“有人，就有天；有天，就是天。”天人本为一。但是，由于人制定了各种法律法规和道德规范，人就失去了原有的自然本性新道家思想，与自然不和谐。人类行为的目的是“绝圣弃智”，打破强加于人体的这些障碍，解放人性，回归自然，达到“万物与我为一体”的精神境界。天人合一的哲学思想是中华文化的重要组成部分南怀瑾老师：道家是中国传统文化，绝对不可以绕过老庄，与儒家思想相匹敌。

当人们在各种社会关系中无法实现自我时，道家就有了独特的玩法。老子道家理论的核心是自然的“道”。道自然是无为、无为、无为。道家的理论框架虽然是“自然”，但其重心并未脱离“人”。老子和道家也对人的地位给予了足够的重视和肯定，但道家在人性观和对人的认识上与儒家不同。儒家重视人的社会性，道家重视人的自然性。在实现“人”的方式上，儒家讲入世、做事以“成圣”，所以有修气、治平、内圣、外王等一套理论；道家讲避世无为，“返璞归真”，力图挣脱社会伦理的桎梏，以模仿自然的无为来实现人生。