【李向东】道家哲学智慧的基本特点性，知识之中

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道家哲学智慧的基本特征

性，知识包含智慧的元素。但由于经验知识侧重于不同的领域，它可以用名言来表达

把握，人的认知不仅限于“现象-经验”的领域，还指向“自然天地”，即不可言喻的智慧

域，所以两者是有区别的。可能正是因为经验知识涉及名言、智慧的领域

宇宙中生命的基本原理更包容“天道”，所以西方哲学从古希腊到现代康德的思想是大大的

部分地，在确立了“观念”的概念，区分了本体和现象之后，世界分为事实世界和价值世界。

意味着自然服从因果律，价值领域由道德规范。

由于康德将世界分为自然世界和价值世界，在他之后几乎没有西方哲学家关注认识论研究

不遵循这种理论模式道家是哲学吗，承认道德判断不能来源于事实判断，从而无法解决知识和智慧的辩证体系

一个问题。

与西方哲学的理论进路相比，中国传统哲学可以概括为“天人合一”的思维模式，将现实世界与天人合一

价值观的世界被视为统一的。和儒家一样，天道（自然之道）与人道（人际关系之道）二合一，天道

它可以作为人文主义的基础，从中可以确认天道，所以自然的秩序和人际关系的秩序在本质上被认为是同构的

的。同样，道家也不否认人类的社会生活应该与自然的客观规律相协调。

道，道随性”（《老子》第25章），可见天道和人道都以“自然”为最高统一

原则。然而，儒家和道家在如何实现天人“合一”方面，各有各的高手。根据儒家哲学

一种思考学习的方式，它的目标虽然“不是增加积极的知识（积极的知识，我是指实际的信念）

灵感），但要提高灵魂境界”③，但它所追求的灵魂境界的实现道家是哲学吗，诉诸“尊德”和“道”

求学”，从中衍生出的“学”、“知”、“义”、“诚”等，完成人格的自我塑造

瘦身系统。仁、义、礼等行为规范，历来以儒家为标准，通过“道家”来浓缩

从“学”、“查”、“知”中获得的道德知识，以及从“尊德”、“义”、“诚”中获得的育儿知识

实践道德经验。因此，儒家精神境界的体现，离不开道德经验和知识的伏笔。如果没有这样的

这种伏笔不会提升精神境界，所以不可能达到道德类型的“天人合一”境界。

与儒家不同，达到“天人合一”的精神境界道家是哲学吗，道家认为自然是无为，是宇宙的终极意义

“道”是“形无形，象无物”（《老子》第十四章），是听不见、看不见、说不出来的。

所以它否认经验知识可以掌握“道”。在老庄看来，经验知识不仅不能把握“道”，而且还不能把握经验知识

它本身和它所凝聚的社会规范体系将人们与“道”隔离开来。所谓“大道废，有仁义；有智有智

出去，有大伪君子”（同上，第18章），“猫头鹰简单散乱，背道而仁，行事危险，然后去性服从人民

心”（《庄子·神行》），揭示了经验知识将人与“道”置于对立关系，根本不能造人

回归道，达到“天人合一”的境界。所以，我想把宇宙终极正义的道化为人的生存之道。

理性规则、行动规则和心灵境界不能靠经验知识的积累，而应该在经验知识之外开辟另一条路。道路

家人认为，这种另类的做法是“道”的“玄思”，即以道之智慧得道。

按照老子的思路，“玄思”得道的根本前提是得道者与“道”同，即“道同”

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道【李向东】道家哲学智慧的基本特点性，知识之中，德与德同，败者为败者”（《老子》第23章）。这里的“共”是指得道者的精神

或者说心境应该符合道的本源，即置身于事物之中，用心去感受世间的真谛。即

“以身观身，以家观家，以国观国，以国观国，以天下观天下。我怎知天下自然？就是这样。”

（第54章）然而，人的心灵常常被名利、知识和经验的污染所遮蔽，所以我们要使用我们的本质

上帝的灵魂必须净化和净化肉体的心，使它对物质欲望、财富和工作有用