【学生习作选登】张世英：做人要有骨气气节

【学生习作选登】张世英：做人要有骨气气节

张诗颖结合中西哲学的古今形式与变迁，与我们所处的历史时代相衔接，从哲学的终极目标出发，从统一的维度展现人生境界的内涵万物和真、善、美的统一。

1921年，张世英出生于湖北省武汉市北郊东西湖区白泉村一个普通的中小学语文教师家庭。他的父亲甘愿穷困一生，鄙视党派自私，在抗战期间拒绝担任傀儡，被邻里誉为“博泉圣人”。父亲的形象对张诗颖的人格和学术兴趣的发展起到了非常重要的作用。其父尤爱以道家和陶渊明的精神教育他，并嘱咐他“五桶饭不跪”。后来，他又用《史记经华录》和《庄子》教他，培养他“不食”，“做个有骨气的人” 正直。父亲“不求知，做博学”的教诲成为张诗颖的座右铭。

1937年抗战爆发道家的教育思想及其当代价值，1938年武汉沦陷时，张世英一个人在鄂西山区上高中。流浪时期的踌躇，让他领悟到一些学习救国的道理。高中毕业后，怀着济世救人的理想考入西南联大。那时的西南联大不仅是学术氛围浓厚的殿堂，更是要求政治自由的“民主堡垒”。张诗颖在这里奠定了坚实的学术基础。几十年后，他深情地回忆起当时的生活和学习：“西南联大也是‘一中多、多一’的机构。政治思想方面：进步的、保守的、中等的 就学术流派和学术观点而言，以哲学系为例，有信鲁望新学的何琳，信奉成朱理学的冯友兰，信奉成朱理学的唐永彤。信奉大陆理性主义和佛教，还有一些维也纳学派的洪谦。作风方面：唐永彤，宽厚大度，心怀圆满；冯友兰，博古而现代，意在世间；冯文谦，精雕细刻，三分入木；何林，出入中西，儒家真；方外。总之，著名学者众多，各有千秋。. 信奉陆王新学的何琳，信奉成朱理学的冯友兰，信奉大陆理性主义和佛教的唐永彤，还有一些维也纳学派的洪谦。作风方面：唐永彤，宽厚大度，心怀圆满；冯友兰，博古而现代，意在世间；冯文谦，精雕细刻，三分入木；何林，出入中西，儒家真；方外。总之，著名学者众多，各有千秋。. 信奉陆王新学的何琳，信奉成朱理学的冯友兰，信奉大陆理性主义和佛教的唐永彤，还有一些维也纳学派的洪谦。作风方面：唐永彤，宽厚大度，心怀圆满；冯友兰，博古而现代，意在世间；冯文谦，精雕细刻，三分入木；何林，出入中西，儒家真；方外。总之 【学生习作选登】张世英：做人要有骨气气节，著名学者众多，各有千秋。. 博古与现代，意在世间；冯文谦，精雕细刻，三分入木；何林，出入中西，儒家真；方外。总之，著名学者众多，各有千秋。. 博古与现代，意在世间；冯文谦，精雕细刻，三分入木；何林，出入中西，儒家真；方外。总之，著名学者众多，各有千秋。.

揭示黑格尔哲学的内涵

张诗颖原本被称为黑格尔专家。黑格尔哲学作为马克思主义的三大重要思想源泉之一，在我国受到了极大的关注，但真正对黑格尔哲学进行认真深入研究的著作并不多。张士英的几部著作可以说是我国长期以来黑格尔研究的重要成果。

1953年至1966年，由于特殊的环境，许多学者很少有时间照顾他们的学业。在这个间隙，张诗颖挤出时间专心科研。他领悟了李河金桑的查句精神，每当遇到本行业不知道的事情，或偶尔有感悟的时候，都会毫不拖延地查阅各种资料，随时记录下来，装入纸袋中。这是他后来的讨论。文案准备充分。

1962年，张士英的《论黑格尔哲学》出版，3版11次，成为我国许多学者研究黑格尔哲学的“启蒙读物”。之后，他出版了两部著作，《黑格尔的精神现象学评论》和《论黑格尔的逻辑》。其中，《论黑格尔的逻辑》一书分三版出版，并被翻译成日文出版。被誉为“中国第一部黑格尔逻辑专着”。尽管这些作品不可避免地带有时代的烙印，在某种程度上存在“以政治批判代替学术研究”的嫌疑，但它们仍然试图探讨西方哲学史的发展线索和内在逻辑，并详细揭示黑格尔哲学的真正内涵。.

“文革”后，张诗颖开始了新的学术生活。前八九年，他为研究生开设了《康德纯粹理性批判》、《黑格尔小逻辑》、《新黑格尔主义》等课程。哲学占主导地位。1982年出版了《黑格尔“小逻辑注释”》，1986年出版了《论黑格尔的精神哲学》，这两本书都是“我国第一部系统论述黑格尔哲学体系相关部分的专着”。 。” “。其中，《黑格尔“小逻辑注释”》对黑格尔的“小逻辑”逐节进行了解释和注释。2008版中所有相关问题的讨论都是相互关联的，可以互相借鉴，互相发明。同时，借用西方黑格尔研究者的解释和注解来讨论黑格尔的思想，实际上是对外国经典哲学著作的“合集”。《论黑格尔精神哲学》试图揭示黑格尔精神哲学的本质，即人的本质在于精神和自由。

之后，张诗颖开始重新审视黑格尔的思想。在2001年出版的《自我实现的过程：对黑格尔精神现象学的解读》一书中，他将《精神现象学》视为对人类实现自我实现所必须经历的战斗过程的描述。并达到主客体的同一性。这本伟大著作的主要特点是强调了自我实现过程的长度、矛盾和曲折性。他还断言：“黑格尔的哲学不仅是传统形而上学的顶峰，还蕴含和预示了对传统形而上学和现当代哲学一些重要思想的颠覆。戈尔的肩膀起飞了。”

值得一提的是，迄今为止，张诗颖主编的《黑格尔词典》仍是中国唯一一本专门针对西方思想家的词典。

中西哲学知识

1980年代以来道家的教育思想及其当代价值，国内哲学界对主体性的讨论引起了张诗颖的兴趣。当大家只把主体等同于主观能动性的时候，他的思想已经触及到如何通过主体性来理解哲学以及中西哲学的关系。六十岁时，他依然努力学习新知识，热切阅读尼采、狄尔泰、海德格尔、伽达默尔、德里达等人的著作，同时深入阅读中国传统哲学著作，尤其是道家著作. 他的阅读和思考成果体现在1995年出版的《天人间的时间：中西哲学的困惑与选择》一书中。

张诗颖意识到，人对世间万物有两种基本态度和基本关系：主客二分和主客不分。他称后者为“人与自然的统一”。在他看来，中国传统哲学主要是天人合一的哲学，而西方传统哲学主要是主客二分的哲学。受冯友兰的影响，他认为不同的文化思想虽然有其独特的历史渊源，但都可以看作是同一棵人类思想大树的枝桠，应该放在同一个悠久的历史中。，在同一棵大树的成长过程中，做个纵向调查，考察历史地位，各自占据的阶段和发展趋势，而不是做横向和静态的比较。他看到 【学生习作选登】张世英：做人要有骨气气节，中国传统的天人合一思想给中国人民带来了人与物、人与自然和谐相处的崇高境界。尤其是压制人的欲望和个性，而西方哲学中人与自然的二分法带来了许多问题，如人的物化，形而上学的普遍性和确定性对个性和差异的压制。

在他看来，我们必须面对两个问题：“一个是中国哲学走向何方？另一个是哲学是什么？” 主客二分的结合，让“东化”与“西化”结成同盟，产生了“近代西方主客二分与主体性的进取精神，天人合一”一、@ >人物。诗境哲学是一种将个体性、差异性和流动性从传统的整体性和停滞性中解放出来的哲学。

解释人生境界

“我相信文章老了道家的教育思想及其当代价值，更成熟了”，张诗颖在“老少皆宜”的年纪就开始离开“照样说话”的模式，进入“事后说话”的境界。他的思想不再拘泥于哲学的范畴，而是力求深入文学和诗歌的领域。

近年来，张诗颖致力于构建具有中国风格和中国风格的哲学。他认为，哲学“是研究提高生活境界”，“哲学是关于人对世界的态度和人在这个世界上的生活方式”，“它是对万物互联境界的体验，是，万物的一体，来自整个宇宙的内部。” 他将自己的哲学命名为“新的‘万物’哲学”或“新的‘人与自然的统一’”。他追求的最高境界是人的思想自由。这种自由只有在人与自然和谐、人与自然和谐的境界中才能获得。关键在于“超越”。他说：

结合古今中西哲学的形态与变迁，张诗颖结合我们所处的历史时代，从不同的角度对人生境界的内涵进行了独特的诠释。人生境界，根据其对人生意义的实现程度、人生价值的高低、人生在世间的结构发展过程，可分为四个层次：主客不分的原始“欲境界” ; 万物相连的“道德境界”；包容和超越道德的“美学境界”。张诗颖从哲学追求的终极目标出发，从万物统一、真理统一的维度展示了人生境界的内涵，善良和美丽。他的哲学不仅吸收了老庄“万物我同”的思想和宋明理学的“仁者万物为一”思想，而且结合了当代西方的在场与不在场观，这是一个新的含义。

张诗颖已经90多岁了，他还在不断地写作，他的杰作层出不穷。这是先生的境界，也是国家的福祉。