【李向东】道教不是生态学的核心就是，值得一看！

【李向东】道教不是生态学的核心就是，值得一看！

01

道家认为“万物唯心所造。心生则欲生，心静则欲死”。强调“人心太松，每一个念头都是纯洁的”。也就是说，人不仅是道德的化身，也是一切罪恶的制造者。因此，人们常常将天堂与地狱的分水岭形象地描述为“善”与“恶”之间的分水岭。一念间天地之别，动机皆有分歧。故义人必先正，正行必重正心，正心必修。

道家《阴符经》认为“天道在人，人心也”，“天道在人之思”。阐述了天道即人道，人心转化为存在的思想，进一步强调了人道的核心是遵循天道和自然的规律，从而有思想、有行为、有顺从事物的本质和规律。老子《道德经》也说：“人随地，地随天，天随道，道随性”。都要求人效法天地之德，遵守事物的内在规律如何看待道家思想，摒弃妄想，清心寡欲，顺应自然，不为屈辱所震撼。

“生态”是指生物体与其环境的有机联系。生态伦理是人们关于生命与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。 20世纪以来，随着对环境危机的普遍认识，生态意识突然走出专业圈，走上大众舞台。道家不是生态学，但其生态伦理精神因其独特的特点，是其他学说和宗教不可替代的。在伦理认识上，道家的特点是强调生活的喜悦、宁静、安宁、朴素和灵魂的丰富和扩展，注重自我与自然的和谐，以人为本，内容简洁深刻。 ，宽泛而简洁，趣味无穷；在伦理实践中，道家致力于修道，韬光养晦，韬光养晦，淡泊名利，使生命在情感、行为、自然、人际关系和文化的相互作用中得以长存。因此，它在对自然与生态关系的理解上，表现出对发展生命活力、与自然物的认同、伦理认知的整体系统性的自觉主动性。用道家的话来说，就是“自然之道不可违” 1.“顺自然之道”。这个性是指事物的本质、生命的本质、社会的本质。了解事物、生命和社会的本质，获得生命和自然应有的风格、态度和氛围，是道家伦理的目标和精神支柱。

道家生态伦理精神体现在其精妙深刻的内涵和引人入胜的内涵，体现在使其得以长期延续和发展的生命力。具体来说，道家生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物之灵。道教崇拜的最高对象是“道”。道家的宗旨是长生不老。所谓道，就是修炼合道。因此，在中国众多宗教中，道教是最关注现实生活的宗教。在它看来，世间万物为一，自然界万物的存在都有其合理性。人是天地万物的一部分，应该以生为乐，重生恨死，使生命不断升华。人类也应该以平等的意识尊重自然界万物的存在和个体性。早期道家经典《太平经》提出：“天地相和，万物共生”2，认为理想的太平世界是人与自然万物和谐共处的世界，共存共荣。在道家思想家葛洪身上，万物平等的意识也非常清晰和丰富。他认为，人可以通过修炼实现“长生不老”、“身成仙人”的理想。这种理想是与自然的统一或万物边界的统一。道家也有“命道合一，重人重命”的思想。老子指出道是宇宙的本源，道产生一、生命二、二生三、三生和万物。庄子说：“天地与我并存，万物与我合一。天地万物与我合一。”这说明道家讲究从宇宙的高度去理解和把握人的意志。万物一体的生态伦理精神告诉人们要与自然和谐相处，创造和谐共生的生态文明社会。

第二个是没有出生的精神。道家与万物一体的精神相联系，认为人生的最高境界和准则是生万物而不占有万物的道德。道家认为，人类身体修养和精神完美的最高境界是“道”。 “道”是怎么产生的？葛洪提出：“道源于一，珍贵无对，各居一地，如天、地、人，故名三一。若能安，人能安。靠一个人活着，上帝也可以靠一个人活着。” 3他认为这是对老子大智慧的一种锻炼，老子曾指出“人随地，地随天，天随道，道随自然”，其精髓自然之道是：“道为尊，德为贵，人之生常自然。名曰玄德。”由此看来，只有“道与自然”才能符合道德。想到。高尚的道德在于繁衍万物而不占有，帮助万物而不依赖自己的功德，引导万物而不支配它们。唐代道士、医学家孙思邈就是这种精神的践行者。他的医学理论是建立在天人合一的基础上，没有生命的理论。 ，“阳用其形，阴用其精，天人同。”有病，世间有灾可消。” 4 孙思邈自己“学算术，谈正事”，不仅医术高超，而且道德高尚。这是道家与生俱来的精神具有相当的实用性和普遍意义，它提出了世界上事物可持续、均衡发展的理念，揭示了人类应该顺应自然，遵循自然规律，只做你该做的，不做你该做的。能不能得心应手，得到结果；强求的话，会适得其反，破坏和谐，达不到高水平。

第三是构成一切的精神。道教之前，《易经》有云：“夫君合天地，明与日月，合四时。”合于天地。”这里指出天地之道对立而和谐，两者的协调以人为中介。老子在重要的位置提到人：“道是大如何看待道家思想，天大，地大，人大。天下有四大，人为其中之一。”既然“人亦大”，那么人不仅要依附于自然，服从于自然，更要掌握自然的规律。因为人依赖于自然。道家进一步提出：人要三思而后行，审时度势，求仙问问题，不强求轻举妄动；反其道而行之，“轻举妄动”，势必会败坏心性，甚至危及人类自身。道家修炼者认为，人与宇宙万物是相互关联的，宇宙是不断演化和成长的，人类作为宇宙共同体的一员，应该旨在促进整个宇宙的和谐与完美，不应该通过破坏各种自然事物来扼杀宇宙的生命力。因此，道教不仅给予人们一种思想和信仰安定下来或注意教规的完善和遵守，从而获得祭祀和祈祷的庄严和虔诚，也将信仰或教规具体化为各种道教。功、道，进而形成操作系统，引导信徒修行。可以说，道教是一个重道教、重艺术、重修行的宗教。一个真正的道家，掌握道家的真谛，不仅要了解其基本教义，拥有其虔诚的信仰，还要修炼道家，努力积累道家，无止境地前进，不断地深化和净化信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体性和人与自然的适应性。人作为天地的中介和协调者，既要顺应自然，又要限制自然变化，引导自然变化，才能构成万物。

四是合一精神。道家的和异精神继承自传统伦理中的“和”精神。道家《太平经》提出：“中和万物者，亦是规万物者”。它认为自然界和人类社会的各个层面的事物都包含阴、阳、和谐三个基本要素，它们共同构成一个事物，因此得名“三”。同心名称。 “原气有三名：日、太阴、中和。身有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极是中。地有三名：山河平地。人有父、母、子三名。治理有君、臣、民三名。” 5 三人志同道合，是理想的和平世界。阴阳之道体现天意，所以人必须顺应阴阳之道，在各方面保持人与人、人与自然的和谐，以消灾除异、奋发向上为了世界和平。为实现这一目标，道家在信仰体系、炼金护身符和仪式规范中发展了和谐的思想。结合与不同的生态智慧帮助人们认识到世界存在多样性的意义。通过保护事物的多样性，才有可能实现可持续发展。

第五是循环利用的精神。在如何有效利用自然方面，中国传统确立了“大”和“长”的目标，并认为要实现这一目标，人必须有适度的道德，以天地为榜样，用制度来控制人的无限欲望，不会对自然和人类造成伤害。 《易经》指出了两种方式，一种是“九二真机，亦在中”。二是“中正要过。天地节令四时，克制天下，不伤财，不伤民。道家也发展了类似的思想，强调命定、命理。圣人的智慧、圣人的德行、圣人的业力是生命存在的条件。成仙有翼，飞翔，从凡人的本性中脱颖而出。后来的道家吸收了更多的人伦和日常使用的思想，从生命周期再生的角度，认为“老而不朽，长生不老”。五代道士谭桥从“化”的角度看待宇宙、生活和社会，提出： “虚化为灵，灵化为气，气化为形，形化为精，精化为蝎，谷洵化为骄……” 7 整个生活和社会的繁荣都在变化和统一的过程中。在用材理念上，道家主张人类要克制自己的欲望，保持万物的生命力和发展活力。这符合中国传统的按时入山入林的思想。禁杀鱼蟹、禁渔不枯池、禁猎不焚林的理念相当一致。人们与生物资源相处时，需要交换物质。物质交换不是强行占有，而是顺应自然。

六是融合万物的精神。道家思想一直将自然视为一个充满生命的超巨系统，万物有机地联系在一起，宇宙在其过程中运动，是时空坐标的交汇点。从老庄开始，就一直在探索其中的奥秘，以揭示自然界内在的整体关系。老子说：“道是万能的，可以左右左右。万物守而不息，成则不知。衣养万物而不为主，常无欲称小。名气很大，到头来不自高自大，才能变得伟大。” 8 道如浩瀚之河，滋养万物，不自私，不偏心，慈母如母。一切生命都靠道的养育，善待自然。如何看待道家思想【李向东】道教不是生态学的核心就是，值得一看！，因为从根本上说，“天人合一。” 9 在这种情况下，必须保护生态环境。开始和死亡就像一个戒指，里面没有任何东西。它被称为天堂的平衡。天的平衡就是天。” 10 也就是说，万物都来自一个特定的物种，但不同物质的物种之间也有联系和过渡，就像一个环，没有一致性和秩序。这种自然的联系可以称为“日常”。道家认为道是世界的起源，道是万物创造的总本源，是万物产生的总动力。道家吴军唐代僧曰：“相通而生者，名为道，道无名。以畜生之物，谓之德，德无名。试一试，天地间的人，神灵鬼鬼，没有道就活不下去。 , 没有美德可以实现。生者不知其始，成熟者不知其终。探索奥索隐，不窥其宗，入有尽，无前出。 ，道德恒久，天地之道。” 11 这里，基于物质世界的自然法则，推断物质世界的道德本体的意义，其中蕴含着万物生生不息、井然有序的生态伦理智慧。道是宇宙的本源，是观察宇宙万物的起点。从道的角度来看，观察人间，天地同，万物同。有道理，但说到根本上，各有各的感受，各做各的，各行其道，各行其道。同，异中同，亦悟道，融于道。

总而言之，以上方面，如果在现实中实施，维护生物物种，绿化和美化人居环境，有助于维护生态平衡，实现可持续发展。这意味着道家生态伦理必须而且可以转化为现代性。转型的契机在于塑造具有崇高精神境界的现代人格。因为按照道家的观念，人修炼达到的崇高境界并不是神秘不可及，而至尊神仙也是人在世间创造修炼的体现。我国宗教史专家牟中健先生总结道教神仙的特点有以下几个方面：一是生命力深厚、旺盛，可以长寿健康；可以长生不老；第三，上等智慧，具有高见识和预见性，但大智慧，如无明，同尘；四、利而不害，不争，功于世；第五是奔放，豁达冷静，善于化解烦恼，永远快乐。能做到这几点，堪称活神仙。所谓仙境，除了人间幸福，就是环境优美宜人。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人们安居乐业，幸福美满，这就是人间桃花般的美好生活。 12 我们相信，只要人们努力建设，中国道家的伦理精神，即万物之一，生而无生，扭曲于万物，合而异，重生，融于万物，便融于一体。融入现代人格的塑造。为了推进我们的物质文化建设，人间仙境可以出现在我们眼前。

在科技发达、经济繁荣、文化多元、时代飞速发展、全面进步的今天，人们一方面享受着科技带来的物质文明，另一方面也享受着科技带来的物质文明。 ，由于过度的物质贪婪和社会整体分配的不平等因素，导致了一些人比富人更富有，而另一些人更穷、更困难的两极分化的矛盾。随之而来的是，一些有钱人因沉溺于物质欲望而忽视了精神修养，造成了很大的心理空虚；一些贫困人口由于物质生活条件差，顾不上思想素质的塑造，表现出极端的心态和心态。浮躁。

02

这样一来，两组人生境遇完全不同的人，心理背景不同，现实感受不同，但心理表现结果往往相似。从心理学的角度来看，无论一个人处于什么样的环境中，一个人所造成的心理空虚、极端、反常，长此以往必然导致出轨、偏差，甚至极端行为。如不及时纠正或引导不当，极易显​​得小而伤身，大则易引发复杂严重的社会问题，破坏社会安定团结，影响和谐社会建设。社会。

万物皆一体，你我他怎么来的。我们的心之所以终日不稳、不安，是因为我们想的太多，太贪心，放不下。我们要学会以感恩的心，以平和的心态看待过去，面对现在，展望未来。你不必一直想过去，因为过去已经过去了，你再也回不来了。另外，你不必担心未来，因为未来还没有到来。不要给自己添麻烦。专注于现在做的事情，享受你现在拥有的一切。是最好的选择。以此为基础，可以让自己的心灵处于空虚和宁静的状态，从而远离焦虑和烦躁的困扰

道教历来是一个重视心性修炼和思想指导的宗教，在长期的实践中形成了一套比较完整的理论和方法。在道家看来，浮躁和失态的根本原因在于不能正确处理人生得失，不能善于把握欲望的尺度。

03

如果你能在生活中处理好理解和修行这两个问题，你的头脑自然会清晰平静，你也能从容应对世间的人。在净化人心的方法上，道家主张一是少欲，二是自然。

所谓少欲，就是摒弃个人无止境的贪欲【李向东】道教不是生态学的核心就是，值得一看！，尤其是那些不利于生活、不利于社会、不利于自然，必须坚决制止和克服的不良欲望和行为。相反，对于那些对个人有益的正义之事，如道德修养、身心安宁、社会和谐、环境保护等，我们必须积极行动，深入实践；强调自然，就是强调事物的发展总有其规律性。法律是客观存在的，不是以个人意志为转移的。它始终处于自然与非自然状态，和谐有序地运行着，一遍遍地跑着。

和谐是人们一直在追求的。在和谐社会中，不仅人人处处都会感到幸福、温暖、和谐，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序就会安定和谐。在中国各个朝代几千年的历史更迭中，和睦不仅是先人为人处世的治国之道，更是延续千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题。天时地利人和，家常便饭，万事如意……无不体现着中国人民自古以来的共同梦想。和平、稳定、和谐的环境是人类社会进步的基础，是人类活动和生活的必要条件。没有和谐，社会就无法发展，个人就无法幸福。

中国的发展正处于黄金时期，但也是矛盾突出的时期。要实现持续稳定发展，必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐是硬道理。构建和谐社会作为一项社会制度工程，需要最广泛的社会动员，需要人善良、和谐，接受人的意见，谋求良策，多方动员，多方努力。值得做的一件大事就是从我国丰富的传统文化资源中发掘“和”的文化内涵，以古为今。儒、道、佛是中华文化的三大支柱。他们都崇尚和谐，但和谐的内涵却不尽相同。儒家重视社会秩序，崇尚和而不同。它以倡导“非寡头”、“非混沌”、“非同质化”为前提，以“多元和谐”为目标追求理想的和谐状态。佛教非常重视宗教与社会的关系，强调遵守“六和、敬”的法则，即与身、言、不争、与心、与、同修，有自己的观点，有共识，有自己的利益。道教起源于中国，注重天地人的全面和谐发展。以“道”为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道。无可争辩的环境。可见，道家的总和不仅是最全的，而且是最人性最人性的。

人类作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的客观规律，树立厄运与得失相互转化的观念，坚持尊重事实，少思多虑，少欲望，不快乐，不失悲伤，顺应自然，不为受宠若惊的人生观而感到惊讶。以此为基础，可以获得身心平静、和谐、通畅的心境。随着时间的推移，你可以把压力变成放松，把腐败变成魔法。

版权归原作者所有。如有侵权请及时联系我们（后台留言或发邮件），我们将在24小时内删除。