历史上的今天，中国古代著名的史学家司马迁是谁？

历史上的今天，中国古代著名的史学家司马迁是谁？

黄老学派是冀下书院的主流学派。在齐宣王授命的76位大夫中，黄老学者也占了大多数，如介子、桓源等。然而，天齐的统治者并没有排斥和攻击其他非官方学校的派系，而是拥抱他们，给予他们礼遇。学者们可以自由地讲课、写书、随意讨论政治事务。按照郭沫若的看法，鸡下黄老的学派分为三派：一是宋鉴、殷文；另一个是提出“以道改革”的田片和沈道；另一个是欢源。据说《道德经》一书是桓源所著，而这一组更多地保留了老子的空虚和无为（郭沫若，1954)。

鸡下黄老学派虽属道家，但与老庄重修身、避政治的思想不同。其主要思想包括“顺天而行”、“君道无为”、“君无为而臣有所为”、“因道而立法”、“因道而改法”、 《执法平等》等。鸡下黄老知学的主要著作是1973年长沙长沙马王堆汉墓3号出土的《黄帝四经》和《管子》四章。神子、天子、卷子、等等

伟大的历史学家司马迁来自西汉。司马迁总结了汉代黄老的治国思想，对黄老的政治和成就给予了高度评价。因此，关于西汉黄老政治的资料比较丰富。 事实上，是司马迁的父亲司马昙第一次将先秦学派概括为伦理学、儒学、墨学、明学、法学、阴阳学六学派。因此，西汉黄老政治以道家理论治国，明确将治国之效与道家理论联系起来。

黄老政治中的黄是指黄帝。黄帝不仅武功高超，而且在民事治理方面也有卓著的成就。 《周易·夏邪》云：“黄帝尧舜垂衣而治天下。”黄老的研究有广义和狭义之分。广义上，黄老的研究是指战国至西汉初期的道教。司马迁专门考察了西汉冀夏黄老之与黄老政治的关系以及师徒关系，并在《史记》中作了描述。曹参是继萧何之后的西汉第二号开国功臣，先是齐国丞相，后师从黄盖公老夫子，后成为西汉丞相。 司马迁曰：“乐臣宫学黄帝与老子，其初师曰日和上掌仁，不知何来。何上掌仁教安其生道家思想学说，安其生教毛喜公，茂喜公教乐下公，乐下公教乐下陈公。 ，乐臣公教盖公。高密公在高密和礁溪任教，是曹相国的老师。” （《史记·乐易传》）

汉初黄老政治的内容主要有：一是重农抑商，恢复和发展生产。比如提倡以农业为主，鼓励农业生产。二是实行镇压政策，禁止商人穿衣骑马，税收翻倍。三是轻用贫民，与民安息。四是除秦严法，以律减刑，疏禁禁网，安抚百姓，确保百姓安宁。五是取消关卡、过桥收费，开山辟湖，让人们开采、耕种，带来前所未有的发展机遇。六是沸盐、炼铁等领域全面开放，甚至在铜冶炼、铸币等货币发行领域也对个人开放。由于实行黄老政治，社会生产迅速恢复和发展，国家积累了大量财富，出现了文化繁荣时期，西汉封建统治得以稳定。史杰鹏，2007).

西汉初年，统治者吸取秦灭之教训，提倡“反秦滥权，与民同眠”。刘邦统一后，先后经过小惠、高侯、文景。这一时期的君臣都非常擅长黄老的艺术，法治高尚，安静祥和。因此，实行关系民生的“无为”统治，成为汉初政治的一大特色。西汉的统治者，如汉朝著名的皇帝，是一个相信黄老政治，很少干涉社会生活的皇帝。我们在《史记》中看到，汉初的一些著名地方官，如曹参、吉安等曾任国家的巡抚和丞相，都只是一般的地方官。我处理一般的事情，忽略琐碎的事情。我在衙门里喝酒，我很高兴。刘邦集团大部分来自社会底层，对儒家和官僚主义不感兴趣。据史料记载，刘邦风俗之初道家思想学说，宣省禁律，“秦律皆废”（《史记·高祖传》）。汉朝建立后，刘邦成功运用黄老之术，在全国推行县国并列制。扩大和巩固西汉政权的统治基础。在经济上，实行“断五征一，量官薪，用用赋民”的政策，使汉初经济得以恢复和发展。 刘邦用黄老之术治国，也与他的重要顾问张良、萧何、曹参、陈平、王令等都爱黄老之术有关。 《史记·陈丞相家》说：“陈承祥平，年少时喜黄帝老子之术。” 《史记·曹相国氏》云：“沉为韩相国之国，甚静，极言（此言无言）相合。道。然而，人离开秦直库后，他们参与了其余的事，什么也没做。因此，全世界都称它为美丽。”

吕后在位时，进一步推动了刘邦疗养所造成的黄老政治。她遵从刘邦生前大人的遗嘱，继续重用萧何、曹参、王令、陈平、周伯等开国英雄。而这些大臣们无为而治，随从民意，从不为民办事。经济上，实行轻税。实施商业和工业的自由政策。吕后在位期间，无论在政治、法律、经济、思想文化等各个领域，都为全面“治文靖”奠定了坚实的基础。 《汉书》云：“孝惠当上皇后时，海内外与战国之患隔绝，君臣皆无所为。所以惠帝自持。上来，高位皇后掌管朝政，不常使用，民工庄稼，衣食皆有滋养。” 《史记·鲁太后志》说：吕后惠帝时期，“君臣欲休，无为……官不出门”。

汉文帝继位为王。他特别注重对前朝重要大臣的信任和依靠。因此，刘邦时代的英雄周伯、陈平、关颖、仲土甲等相继被任命为大臣。文帝喜欢学习黄老，继续实行与民同眠的政策。 《风俗·通政史》说：“文帝本喜黄老之言，但不善儒学，治清而不为。”高度重视农业生产，恢复春耕前皇帝个人耕作制度，多次颁布诏书劝农桑，并经常颁布诏书减租减税，地租税由15减至30税，中间还有两年。全部免除，徭役服务由一年一个月减为三年一个月；普通民众也被允许进入磨坊进行礼拜和赎罪。此外，文帝还颁布诏书，开垦土地和森林资源，让百姓耕种，废止盗财令，开放财政。废除坐在一起的法律，诽谤和八卦罪，体罚。文帝过着非常简单的生活。身着粗丝衣裳，宠妃之衣不许拖地（陈恭真，2001)。班固曾盛赞：“纪孝文即位，修行深沉，劝乐种桑，减租，勾心斗角。而将军大臣都是老英雄，文笔少，素质高，诛恶灭秦，大度议事，厚颜无耻，说人的过错，好改。世间诽谤。他的官，民乐他的事业，积累逐年增加，户籍睡觉。”（《韩书·刑法》）

文帝在位十六年，继续贯彻文帝发展农业生产的政策。他在位时，采用窦后黄老待遇，实行无为、勤俭爱民的政治，与百姓休养生息。鼓励耕种桑、增加人口、开垦作为地方干部的考核标准；设立“力场”官员，劝说农民；实施小米贵政策，提高农产品价格； ，甚至一度取消了驻军令。还大力兴办水利事业，促进农业生产。景帝采纳晁错的想法后，斩断诸侯王的封地，引起七国之乱。 >.

窦太后是文帝的皇后。她当了皇后23年，当了太后16年，当了太后6年。这45年，她对黄老之术赞叹不已，文帝、景帝都受她影响。窦太后有一条规矩，就是她的儿子和窦家只能读老子的《道德经》，不能读其他东西。她的孙子汉武帝即位后，要尊重儒学，重用董仲舒等儒生。太皇太后为此大怒，迫使汉武帝罢免了一些官员。汉武帝尊儒的第一次尝试失败了。司马迁记载：“太后爱黄帝老子之言，帝（景帝）、太子（武帝）必读《黄帝》《老子》，敬其术。”

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汉初，宽政简政、宽刑低收、民生等政策的实施，使汉初社会经济得到了迅速恢复和发展。 有钱有钱，小米到十多块钱，鸡犬狗吠，烟火万里，可以说是个乐人。 《汉书·粮货》也赞美太阳：“国灭，除非遇水灾旱灾，百姓给家足，都满脸鄙夷，而国库有盈余。”钱，京城数万，不朽不腐。太仓黍陈香胤，满露露外积，腐朽不可食。”

在处理与诸侯君王的关系时，黄老之以柔克刚、静制动的理念也成为了非常有效的润滑剂。汉初，诸侯王权十分强大，尤其是吴、楚、齐，疆域几乎“半个世界”。汉初，全国人口约1300万，其中850万以上属于封建王国。这种政治格局不仅剥夺了政府大量纳税人，严重侵蚀了国家财政，而且它的存在和明显的独立倾向也使中央集权随时面临分裂的威胁。不过，文景帝并不急于斩剿诸侯，而是采取了长期优待诸侯君王的政策。比如武六必王失了诸侯的礼节，说自己有病，没有朝廷。汉初以静制动防为攻之策，三个月内镇压吴楚七国，黄老之术发挥重要作用（史杰鹏，2007)。

汉武帝崇尚儒学及其灾祸

学道的人不喜欢汉武帝，因为汉武帝让道教走下政坛。让我们来看看汉武帝是如何把繁华的世界变成人间地狱的。公元前140年，年仅16岁的汉武帝上台，重用董仲舒，要求唯儒。当时信奉黄老之道的窦太后还健在，朝廷中仍以黄老统治的官员为主，儒家思想的失败尚属首次。五年后，窦太后驾崩，21岁的汉武帝即位，真正实行唯儒论的政策，结束了文景清静守法的时代。 汉武帝胡作非为，仅用了几十年，就耗尽了文景芝统治多年积累的国力，西汉王朝由盛转衰。杨鹏在《汉武帝如何破民营经济》一文中说：“汉武帝破传统，主要有三方面：一是破私经济，二是破法制，三是破法制。第三，他用武力打垮了这个国家。”

首先，盐、铁、酒等重要产业被强行归还政府，政府垄断重要物资的运输和贸易。据汉书记载，官营后生产的镰刀不能割草，所以由政府分摊。掠夺人。对私营工商业征收重税，并责令私营商人申报财产。鼓励举报人、被告人没收一半财产。结果，举报人一发不可收拾。据《汉书》记载，“中产以上家庭多受诬陷”，凡是财富高于平均水平的家庭都受诬陷。结果，中产以上的工商家庭全部破产。被朝廷抓捕的工商人员有六万至七万，而下级自己抓捕的人数更是增加到十万多人。

挥霍。通过揭发，没收“亿万富翁”，挥霍无度，修建宫殿园林，进行祭祀活动，周游世界，“带上万千善女满后宫”。

废除刑法。 《春秋》的执行是以孔子的《春秋》一书为量刑依据的。

好战是无拘无束的。公元前128年，汉武帝28岁时，开始派大军主动进攻匈奴。从此，与匈奴的战争开始了三十多年。前期，汉军获胜。李广礼战败，投降匈奴。此后，韩不再出兵。

后果很严重。据《汉书》记载，“天下荒废，人又相食”，全国人口过半死亡。司马光在《资治通鉴》中说，汉武帝“极奢靡靡，刑罚重重。他在宫中奢侈，有外事。他信鬼神。”

道歉。面对人口减半和饥民流民的暴动，汉武帝晚年开始忏悔，下诏向全国人民道歉。汉武帝也是中国唯一向人民道歉的皇帝。他在《轮台罪诏书》中写道：“我自即位以来，所作所为狂妄叛逆，令世人悲惨，不可悔恨。行者，请止步。”强调“今天的任务是禁止残暴和暴力，停止不合理的赠款，加强农业”，即今天的任务是停止朝廷的严厉和暴力政策，停止任意征税，并全面从事农业。生产，回归与人民休息的方针。

唐初拱政与贞观盛世

悬而未决的治国，是指无为而治天下。魏征在《谏太宗十思》中说：“文武并用，拱门为治，何必苦思苦思，为白司尽职呢？”完全一样，还包含“四盎司一千斤”的意思。但是，拱治的本质与黄老政治的本质是一样的。唐太宗曾谈及他​​治国的心得：“君为民安，君无为则民乐，君欲多则民为乐。受苦。”

唐朝是我国历史上尊老奉道自始至终的朝代。唐朝皇帝尊崇老子，称老子为老子后裔，尊老子为圣祖历史上的今天，中国古代著名的史学家司马迁是谁？，确立道教为国教，向世人展示，以提升唐代的地位氏族。唐高祖之后的几代皇帝，如唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等，都崇尚道教，压制其他教派的发展（王迁，1981)。高祖李渊尊老子为始祖。唐高祖武德年间，不仅为老子建庙，还规定三教顺序应为道教为先。二皇太宗李世民极力称赞老子。历史上最崇拜老子，命诸王公大臣研究老子，曾到太清宫祭祀老子，封老子为“太上轩辕帝”，封老子。先天太后”，老子的父亲取名为“先天太皇”，下诏将枯县改为镇远县，寓意真理的发源地。武则天皇后不逊于皇后，尊老子的母亲为“先天” n 慈禧太后》“在初元年，将镇远县改为仙远县，寓意老子是得道成仙的人，老子的出生地是长生不老之源，以示吴氏比其他朝代更保护老子和他的神仙。思想至上。唐玄宗是唐朝的第九位皇帝。他在位45年，对老子和道教的尊重达到了顶峰。唐玄宗说，老子是“诸教之祖，名日轩辕，东寻尼夫”。 “金仙西化”历史上的今天，中国古代著名的史学家司马迁是谁？，将老子置于孔子和释迦牟尼之上，道教置于儒释之上。唐玄宗不仅夜夜祭祀老子，还三度封老子爵位，并拨款增设鹿老子出身的庙宇。他还下令在全国兴建老子庙，下令各地铸造老子像（严耀中，1991).

唐玄宗尊“老子”为“道道真经”，收拜玄学的弟子进修。同时，科举也将《道德经》作为科举经典之一，建立了“道举”制度。唐玄宗还命玄学博士谈老子道家思想学说，命各州县推荐研究人员到《淘淘真经》，奖励他们以示鼓励。唐玄宗特别喜欢《道德经》，说《道德经》就是治己治国。治国就是谦虚谦虚，无为而治。努力吧。”唐玄宗还两次批注《道德真经》，并下诏。唐玄宗第一次批注《道德经》时，用的是和尚公版，也就是当时的官方正式版。不过唐玄宗对这本笔记本并不满意，认为它没有体现道德经的精髓，所以重新编辑了。开元二十年（732年），唐玄宗下诏赞颂《道德经》，要求“进士留书，令阅读使者知要”。唐玄宗提拔开元二十一年，唐玄宗颁布全国，命各州县镌刻阅览（刘少君，1997) .

开元二十五年正月，唐玄宗在朝廷“立玄医第一人”。他像科举考试明经一样年年应考，尊崇以老子《道德经》为首的道家教义。唐玄宗将《道德经》列入科举考试，对《道德经》进行了批注和宣传，应是提高执政水平的务实之举。唐玄宗还说，评《道德经》的目的是“取其道义，不敬其教，管国家要务，但并非如此”。很少玄幻的讨论，较少的宗教话语，从实用主义出发，重在治国理政。

李唐时期，“内用黄老，外显儒”，成为国家政治的基石。因此，唐代在崇尚道教的同时，也大力提倡道家无为的治法，重在以德治国。服侍的局面，造就了“镇官治国”的太平盛世。唐太宗李世民常说“水能载舟，也能覆舟”，强调要轻拿轻放。唐太宗曾在《贞观政论》中这样描述他治国的深刻体会：“夫君之心安在君，君无为则民乐，君欲多，人们会受苦。”唐太宗还在诏书里说过：“天下已定，也要看无为的功劳。宜改之，解之谜。”唐太宗甚至关心百姓的婚姻。据《新唐书·太宗志》记载：贞观元年，“令庶民二十岁男十五女无妻，县政府要遵守礼节，他们结婚；家庭贫困没有经济能力结婚的，由村里的富人和亲戚共同出资安排。唐玄宗李隆基也极力弘扬道教，在自己的著作《玉珠道真经》和《玉珠道真经》中写道：“顺天，顺地之性，应有尽有。对人的本性。心。如果是，则臣子会聚，贤者与不贤者尽其用。君子可以治理臣子，臣子可以侍奉君子。这是治国之道，无所作为。”

明初的休养生息政策与仁政与宣传

明太祖是中国第一位平民皇帝。他从小就以放牧猪和牛为生。他做和尚，乞讨食物。他历尽艰辛。因此，明太祖深知百姓苦难的根源，推行“休养”政策。明太祖至玄宗时期，是一个社会相对稳定、经济发达、文化相对繁荣、国力强盛的时期。这与明太祖倡导的“休养生息”政策密不可分。

明太祖是中国历史上注释《道德经》的四位皇帝之一。出身牧牛的明太祖不得不亲自批注《道德经》，可见明太祖对道家理论的重视。明太祖在《道德经御注》序中说，自即位以来，急切地想了解上一代圣人的治国理念。于是问了很多人，终于找到了《道德经》。他反复经历过，想试着解释一下。 “我用神在这本书上徘徊了许久，从我个人看来，它似乎颇有见识。他认为这本书很有价值，所以他记下了，“虽然我是一个魔物，但我只知道经书是万物之本，王者之主，臣民至宝，而不是金丹之术。明太祖根据自己的亲身经历和经历，写下他对《道德经》的真实理解，实属难得。皇帝对道德经的批注。朱元璋的批注可能并不完全符合老子的初衷，但这个批注是朱元璋自己的批注，大部分是他自己对《道德经》的理解，对我们研究他的政治思想有很大的参考价值他在《玉珠道真经》中阐述了他对“无为而无为”的理解：“道主宰天下，固执己见，恪守道。什么都不做，什么也不做。”同时，他大力倡导“君无为而臣有所为”的观点：“君子以身为行，君王以陈纲吉治国，岂能愚昧无为。 ?君子利民，君子利万物，即爱民治国者。” （刘少军，1997)

从乞丐到皇帝，明太祖最痛恨贪官，最同情庶民。因此，明初对官员的管理是历代中最严厉的。他六次大扫除腐败，15万贪官倒地。但明太祖对百姓却十分宽容。他经常告诫大臣们：“天地设初，民无财力，如新树不折枝，鸟不拔羽”。明初，人口减少，田野荒芜。为了稳定社会，增加财政收入，明太祖采取了养精蓄锐的政策。政府奖励开荒，招收流亡农民开荒，免征三年劳税； he had to in to and food self-. He also built water and and hemp. In the late Ming Taizu, a large of were , the army was self- in food, and the tax (Liu , 1997).

The Tao Te Ching had a great on the of " and " in the early Ming . In the to his "Yu Zhu Tao Te Ching", Ming Taizu the why were from to hard labor. "For a long time, see This says: are not of death, so why they fear death? At that time, the world was , and the were and . there were ten in the and the city, in the , there were of and they still did it. What does the say? I have given up the and put him in , and I will my fear if I don’t the age of 2.” Wu Han's " of Zhu " this fact, and said: "This shows that in the early Ming , the of who went to Huai and Si areas to work in the was to the Tao Te Ching."

came to the after Taizu of the Ming . was a who loved his like a son. After he the , he the tense of the and the of the . , the , staff, and also 24 to the world and set up for the of the . the four years of 's reign, he 39 in 9 and a large of and , a for both the and , and China a . But him too . After King Yan his army, he on "my uncle who wants to live", which made King Yan many times. After King Yan won the , there were only 24 civil who to . , of , which shows that had a very high among the civil (Gao Yang, 2006).

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After came to the , he to 's of and with the . He was to the wise and gave , the the and his was , the also , and the was clear. for only 10 years and died of an , but he was a , and his to the Ming was . He was by as the and the King, who the Ming 's " and times" to its peak (Gao Yang, 2006).'

and the rise and fall of

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Nan , a , said in "Lao Tzu He Said": "If you study the of China for of years, you will a . Every , at its peak, has a in the of . The , in short, is ' use of Huang Lao, of '. This has been the case since the of the Han and Tang and the of the Song, Yuan, Ming and Qing . The real and , It is the study of Huang and Lao, that is, in . What is , that is, in and , is the of and , and the of . But this is just a , just a It's just that, it can be with the slang of ' dog meat with sheep's head', which means that one thing is said, and is done." (Nan , 2007)

Hu , a at the of , said in the "New in the 21st ": "In , all the of the 'Han and Tang ' are the when Huang Lao was . "(Hu , 2003) '

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Max Weber, a , saw the truth that 100 years ago. He said in " and ": "As far as is , the of self- is to the 'Tao law of '. '' and each other. In fact, in , () was (such as the early Tang ), the was , and the was well-fed. is not only in life, but also in the of the as a whole." Weber, in turn, and as the of , , "This may be of the of moral in and . China's for ".

Zhang , of Ming Dao and of the , : "There were only two in , the Han and Tang , which the of Dao. These two were the and among all the on earth at that time. , the most . are empty, no one picks up left on the , and all are full of self-. This is the of these two have the level of and just . Call these two the age of China." (Zhang , 2002)