南怀瑾老师：道家生态伦理思想的和谐旨向道家的生态伦理观念

南怀瑾老师：道家生态伦理思想的和谐旨向道家的生态伦理观念

道家生态伦理思想的和谐目标

道家生态伦理观强调人与自然平等，人不能凌驾于自然之上，必须打破人类中心主义，人必须与自然和谐相处。 “道法自然”是老子生态观的核心思想和基本规律。要求“辅以万物之性，但不敢为之”，尊重万物的生存权，顺应万物的本性和规律，扶助和促进万物，不敢妄为。道家主张用“道”来看待事物，就是从宇宙整体的角度来审视万物，从而清楚地看到不同物种在生态系统中的先后顺序和作用，从而能够根据自然本身的价值，从生物物种的保存和进化以及生态系统的完整性、稳定性和完善性出发，采取符合生态规律的行动。道家反对以“我”的眼光看待事物道家哲学思想的精华，反对以利己主义或主观主义的方式干预自然，破坏和破坏自然的价值。老子在《道德经》中说，人是宇宙“四四”之一：“所以道大，天大，地大，人大。地随天，天随。道，道顺自然”（《老子》第25章）。老子强调人类是宇宙“四四”之一，强调人的行为必须符合自然规律。人是宇宙的本质，人是“人大”，是人平等的一员，不能凌驾于地、天、道之上。人不是宇宙万物的尺度，更不是万物的立法者、统治者和征服者，但应该保持自然界万物的和谐发展。庄子说：“天地与我同生，万物与我同在。”（《庄子：万物平等》）。

宇宙万物都来自同一个，消除了人类中心主义，驱散了人类在自然面前的狂妄自大感。庄子也说：“我在天地之间，就像大山里的小石头和小树，但我看到的东西很少，我认为我太多了。我认为四海在天之间。和大地，又不像大湖里的天上堡垒？考虑到中国在海里，又不像提米在仓库里？东西的数量叫做一万，人在一个地方，人在九州，五谷出产，船车相通，人在一处；这与万物相比，似乎最后不就是马的身体吗？” （《庄子·秋水》）。这是庄子对人在自然中的地位的深刻认识。列子进一步形成了一个天、地、万物、人的有序整体。 《列子》说：“天地不完美，圣人不全能，万物不全用。所以天命而生，地命生，圣命生。传授，物业相宜。但天短地强，圣人有无，物有其事，何为缘由？有生有盖者不能。形，形者不能教化，教化者不能违其宜，宜安者则不成。所以，天地之道，若无阴则阳，圣人之教，非仁而义；万物相宜，非柔即刚，皆宜而不失。” （《列子天瑞一号》）。人类不应该狂妄自大，应该与整个社会保持和谐统一，即“天无所明，地无所安。所以，两者相融，一切皆有。物化为生命”（《庄子·志乐》）。所以，人与自然是一个整体，自然是培养万物的源泉。人要顺应自然规律，顺应自然南怀瑾老师：道家生态伦理思想的和谐旨向道家的生态伦理观念，协调阴阳，保持和谐。

道家生态伦理与和谐思想在实现人与自然和谐发展方面发挥着重要作用。 “在中国哲学中，无论是儒家还是道家，都认为大自然有无穷无尽的创造力，人们应该有意识地从中汲取智慧，并将其作为自己创造活动的源泉。显然，人与自然的关系就是这种理解。符合现代生态文明的价值追求。”近代以来，受西方自然科学主义的影响，人们更加重视对自然的开发、利用和征服，造成了严重的环境污染和生态失衡。 ，正在破坏人类与自然环境和谐均衡发展的辩证关系。现在人们越来越意识到这个问题，解决这个人与自然的矛盾，维护生态平衡，解决人类日益严重的生存危机，正确利用自然，正确处理人与自然的关系，成为社会共识。挖掘道家生态伦理与和谐思想的精髓，做出适应现代社会生活的诊断和解释，并在操作层面加以落实，这对人类社会的发展可以说具有非常重要的现实意义。今天和未来。

二、道家无为之道，崇尚顺应天道，强调对社会生态的关注，阐释人与社会和谐的人文内涵

道家生态伦理思想，从“天人合一”、“天道无为”的生态观出发，提出了和谐社会的理念。在他们看来，和谐社会是人与自然的统一一、人与社会。道家强调天道的自然性，主张天道无为。老子所设想的和谐社会是“小国少民，以致施博之器未用道家哲学思想的精华，民死不远。虽有舟有舟，却无可乘。” - 将绳子打结并使用它。” （《老子》第八十章）。在这里，老子把消灭一切文明，包括科技对人性的侵蚀，作为和谐社会的前提，将文化创造的人还原为自然人，没有任何印记。庄子认为，“拥有自己”的意识是不和谐的根源，导致人们因分别是非、善恶、忧虑得失、苦与乐、不幸而产生各种苦恼，然后在自己和社会环境之间制造对抗。强调人应该与万物合一。从道家为一道家哲学思想的精华，道自身畅通无阻、公平无私的观点出发，提出人人平等的价值主张，要求善待每一个人，并将其作为治国理政的重要内容。状态。老子崇尚不分贵贱的自然之道，主张“得之不得，不得亲近，不得得之，不得得之”。 ; 得不着，得不着，得不着。） 治国圣人应知天道，追求“玄统”境界，不顾亲人利害，心出表，群应为一，谷得一富，万物得一住，诸侯王得一南怀瑾老师：道家生态伦理思想的和谐旨向道家的生态伦理观念，以为天下正”。 《老子第三十九章》）。万物平等，人人平等，是自然之道的内在本质和要求。 “老庄道家人人平等的价值意识是中国政治伦理的精髓，对于抑制封建专制和社会不平等的蔓延，促进人们价值观的觉醒，构建和谐社会具有积极意义和积极意义。 ，并促进人道主义。进步”。

道家生态伦理重视对一切生命的保护，倡导社会与生态的平衡与和谐。 《老子》第十六章说：“夫与物归根，归根者谓静，静者谓归生，归生者谓恒。 。”他们都有自己的套路，如果用外力或人为的力量来推动他们的运动和变化，势必会打破自然的平衡，造成“云不等家而鱼，草木不待黄落，日月之光遮饥”，造成“灾植草木，防虫害”的生态危机。庄子见天地万物。人是一个有机的整体，人不是一个独立于自然的存在。人离不开天地，也离不开万物。人类生命中最有德的世界是“与畜禽同居，家与众同居”。东西“。窥视” 庄子向往和肯定这样一个“德行天下”，反对以人力破坏自然的和谐，“人不可摧天”。弓、圈套、陷阱等比较巧妙，天上的鸟儿会吃亏；诱饵、渔网、竹篓更聪明，底部的鱼会被杀死；木栅栏、猛兽等。窗台、兔网等更别出心裁，山中的野兽会被扰乱……世界一片混乱，日月之光被挡住了。上边，山河精华为下研而失，四时毁于中。蠕虫的运作让没有腿的小爬虫和小飞虫失去了本性。 《庄子·万物均等》强调“日月在宇宙旁边，与之相合”。主张人应拥抱宇宙，与万物合一，与日月同辉。这种思想希望人类树立尊重自然、与其他生物交朋友的意识。这种思想与现代环境伦理学的观点是一致的。