李艺：道家服饰美学思想和老庄的服饰自然生态美学

李艺：道家服饰美学思想和老庄的服饰自然生态美学

道家服饰美学思想探微 李 艺 2014． 3 )ART )创作与评论 109 内容提要： 孔子的服饰伦理美学思想和老庄的服饰自然生态美学思想是构成中国服饰美学思想的两大体系。 其中， 老子美 学是中国服饰关学史的起点， 以老庄为代表的道家服饰美学思想是研究中国服饰文化重要的组成部分。 道家服饰美学思 想承载着中国古代传统文化的精神， 表述了 其淡泊清高的美德和不同流合污的精神气节以及自 然生态的精神情怀， 对当 今以奢为关的社会风气有着一定的鉴照作用， 对继承和弘扬优秀的民族服饰文化有重要意义。 关键词： 道家； 服饰； 美学思想 中国传统服饰的文化内涵， 其一 贯相承的思想体系是以 “礼” 作为服 饰制度的思想根源，并在这样的一个 基础上， 达至 “天人合一 为理想人 格的境界[1 ]。 然而， 随着道家文化的 不断挖掘， 道家美学思想的重要性越 来越得到当代中外学人的关注。 老子 提出的 “道” 以及对 “美 ” 的本质的 辩证认识， 庄子自然之美等命题的提 出， 为中国美学的发展奠定了深厚的 哲学基础， 同时也成为研究中国服饰 文化和服饰美学思想的理论来源。

源于原始先民的一种自然信仰， “所谓 的自然信仰， 指的是一种认为自然物 和自然力具有生命、 意志以及伟大能 力的信念。 ” f3】 这种对自然的信仰可 以说是先秦道家 “道法 自然” 生态美 学的原初思想。 仪式和图腾是神话形 象的具体化表现， 古代先民的祭祀仪 式极大地促进了道教文化形态的发生 与发展。 而仪式中有许多被我们称为 “审美” 的因素出现， 如仪式中头戴 羽毛、 手持盾牌等服饰形象被看作是 道家道教服饰审美意识的雏形。 道家服饰美学思想探源 二、先秦道家服饰美学思想 道家服饰美学思想的渊源可上溯 到远古先民的图腾、 上古神话以及仪 式活动中去研究。 正如易小斌所说： “中国先民早期审美意识， 乃至早期 文艺审美思想，就是在先民的原始图 腾、 神话传说、 文字符号以及上古绘 画等文化和艺术形态的合力作用下 产生的” 。 [2】 据考古发现道家的服饰思想， 早在8000 年前的半坡遗址中就出现了图腾的 迹象， 图腾的出现标志着先民审美意 识的诞生， 图腾向我们展示出了原始 人类神秘莫测的想象活动。 通过研究 表明， 道家文化与图腾有着深厚的渊 源。 先民对龙、 青蛙、 鱼的图腾崇拜中 总是伴随着对女性生殖的崇拜， 这种 母性特征被不少道家研究者们看作 是道家贵柔守雌美学思想的根源。

神 话是道家文化起源的精神之母， 是图 腾和仪式的演绎式解说。 最早的神话 先秦美学是中国美学的源头， 现 代美学家所探讨的美学理论几乎都以 萌芽的形式包含其中， 服饰美学也是 如此。 西周时期 ， 我国古代社会就建 立了一套完整的服饰宗法制度， 服饰 之礼成为维护社会制度的法规。“先 秦时期 的服饰之礼， 其 内容十分庞 杂， 其仪节极为繁琐， 但对审美特性 的形成起到了十分重要的作用。 ” [4] 先秦 服饰审美就 是在 “礼” 的约束 下， 潜移默化地影响着人们心理情感 和审美情趣。 孔子曾言 “质胜文则野， 文胜质则史， 文质彬彬，然后君子 。 “野 指的是郊野的农夫道家的服饰思想， 在孔子眼 里，农夫是不配称其 “质” 的。“史” 是指掌管祭祀的史官李艺：道家服饰美学思想和老庄的服饰自然生态美学， 孔子认为史官 穿着华丽的祭服与其低下的地位不 符。由此可见， 儒家所提倡的 “文质相 ” 是具有牢固的阶级意义和深厚的 一政治功利目的， 这与康德的 “无目的的 合 目的性原则” 相左， 因此严格意义 上不属美的范畴。 与此同时， 老子深 刻洞察到了商周时期 “礼崩乐坏 的 社会现实和统治阶级在服饰上盛行 奢靡之风以及过度追求服饰美而忽 略内在精神从而导致异化这一社会 现象， 于是提出了 “圣人被褐怀玉” 的 服饰审美命题。

( 一) 老子 “以人为本 ” 的服 饰美学思想 道家美学思想是 近两千年来中 国传统美学不可忽视的重要部分， 包 含着中国人传统的美学意识和美学 观念， 体现着东方自然生态的美学精 神。 老子被认为是中国道家美学的鼻 祖， 老子在 《 道德经》 里首先就深入 地探讨了美丑的辩证关系，并提出了 “有生于无” 的命题。《 道德经》第二 章指出：“天下皆知美之为美李艺：道家服饰美学思想和老庄的服饰自然生态美学， 斯恶 矣； 皆知善之为善， 斯不善矣。 ” [5]其 意思是人们都知道美之所以为美， 就 是因为有丑的存在罢了； 都知道善之 所以为善， 是因为有恶的存在罢了。 说 明了 一切事物都有自己的对立面， 事 物的美即是通过这种对立的和谐而 产生的， 这种美才是永恒的， 从而奠 定了中华服饰美学坚实的哲学基础。 紧接着， 老子就指出人类应该顺应 自 然界的这种对立统一的客观规律， 不 逆 自然而妄为，明确提出了一个十分 重要的 “无为 的观点：“是以圣人处 无为之事道家的服饰思想， 行无为之教” 。 这里的 “圣 就是这种 “无为” 的理想人物， 反