（学者推荐）江苏第二师范学院论文题目：老子思想研究

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江苏第二师范学院论文题目：老子思想研究学生姓名：指导教师：20**年10老子，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人。我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏，晚年著成五千言《道德经》。老子的《道德经》虽字数较少，内涵却十分的丰富，并有着无穷的魅力。短短五千言，却浓缩了老子所有的思想。老子的思想理念幽深道家思想的励志电影，境界高远，它的博大精深还在于由老子思想放射出来的光芒——精神、价值及其对中国文化的深远影响。出于对老子思想的崇敬，笔者想对老子思想做点研究。但由于水平所限，这些研究都显得比较粗浅。笔者想从以下几方面对老子思想做些论述：一、老子的哲学思想---道与辩证法的研究；二、老子政治思想----无为而治与民本思想的研究；三、老子思想对中国文化的影响关键词：老子辩证法无为而治以人为本中国文化以“道”为本的天道观老子提出了"道"并作为自己学说的最高范畴。以"道"为核心，老子展开了他的全部学说。特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及丰富的辩证法思想，更是具有"独创性"的"哲学"思想。毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，"道"是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。

中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。对此，张岱年先生就曾说过：“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。„„在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。”是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其二，道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其三，道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。“反者道之动”的辩证法思想老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。

老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上（学者推荐）江苏第二师范学院论文题目：老子思想研究，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。“无为而治”“以人为本”的治国思想“无为而治”，是老子提出并崇尚的治国安邦方针政策。“无为而治”的实质是避免反自然“无为”本意是什么呢？在老子的政治哲学中，“无为”是一个涵盖着深刻意义和博大智慧的哲学词汇。无为，既不是中国某些哲学史专家认为的“什么也不做”，也不是西方学者理解的“没有行动”。其实，老子讲得很清楚：“道，常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。”意思是说：道，常常是不去刻意做什么，但事情却因为顺应自然去做而无不成功。王侯若能遵守这个原则，万物就会自然成长。自然成长而至欲望萌发时，我就用道的真朴来教育它。

道的真朴能使它不会起贪欲。老子还明确提出“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的思想，即用光明正大的方法治理国家，用诡奇的方法用兵打仗，用顺应自然不搅扰人民的方法安邦。他认为，天下的禁令越多，人民就越贫困；人民的利器越多，国家就越昏乱；人民思想越乱，邪恶的事情就越容易滋生；法令越多越森严，盗贼就会越多。综合《老子》“无为”的思想阐述来看，作为政治哲学上的“无为”名词，老子完全把它作为治国安邦的方针政策而提出来的。”无为”，主要是针对并要求统治者限制和约束权力的滥用，反对实行违背人民群众意愿的行为；动辄随意颁布这个法令、那个制度；或朝令夕改，不讲政策的连续性。老子提倡，一切法令、政策的颁布都要“以百姓心为心”、这种充分尊重民意，相信群众和依靠群众的政治智慧，与我们今天提出的“以人为本，建立和谐社会”的主张不谋而合。“无为”的政治智慧产生在2000多年以前的中国，老子的思想的确是伟大的，超前的。“治大国，若烹小鲜”老子认为，要使国家安定、清静（学者推荐）江苏第二师范学院论文题目：老子思想研究，不能政令频出，或者朝令夕改。他打比喻说：治理国家，如同煎小鱼一样，不要经常翻搅。这是说当政者不要以烦苛政务扰乱民众，而要坚守“清静、无为”的思想，用他的话来说，也就是“以道莅天下”。

“治大国，若烹小鲜”是中国几千年朝代更替兴亡的经验教训总结。中国历史上“三大盛世”的历史(西汉盛世、大唐盛世和清代的康乾盛世)印证了老子上述话的正确性。老子认为，国家要达到无为而治，除了政治宽厚使人民淳朴外，主要是要爱惜民力，爱惜民力就是在积蓄力量，积蓄力量也是在积德，不断积德就没有什么不能战胜的，掌握了这个就可以说掌握了治理国家的道理，国家就能够长治久安。要做到“无为而治”，当政者还要善于发挥每个人的专长，爱惜人才，充分调动人的积极性。世上没有无用之人，也没有无用之物。所以，“圣人”经常善于挽救人，没有被遗弃的人；经常拯救物而没有被遗弃的物。善人是不善人的老师，不善人是善人的财富。不尊重自己的老师，不爱惜自己的财富，虽然认为自己很聪明，其实是很糊涂。这就是深妙精要的道理。老子思想与中国文化鲁迅说：“不读《老子》一书，就不知中国文化。”在中国古代的思想家中，当推老子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。作为中国古代道家学派的创始人，他的思想学说奠定了中国传统思想文化的基础。对统治者而言，道家黄老术是他们治国的秘技之一。在许多明君身上，都可以看到黄老思想的影子，唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《道德经》作注，虽然他们经常从法家的角度歪曲老子思想，但不可否认的是，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”无一不是黄老思想的产物，而两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮以及今天改革开放的成就，也无一不与黄老思想有密切关系。

当然，统治者施行无为而治的黄老思想时，一般严格地限定在经济文化方面，至于政治领域，除了明末清初社团组织比较活跃外，民间政治力量从来没有得到过真正发展。这一局面甚至延续到了今天。老子思想，对知识分子影响最大。这也是后世人们心目中道家思想的正统。对那些想在古代专制社会中保持精神自由的知识分子，如陶渊明、李白等，道家思想是他们最好的安身立命之所；对那些超前于时代的思想巨人，如王充、李贽、 黄宗羲等，道家思想是他们批判社会的有力武器；对那些暂时受挫的官场人士， 如柳宗元、苏东坡等，道家思想是他们最好的安慰剂，所谓“达则兼济天下，困 则独善其身”是也。另外，道家思想也深刻地影响了知识分子的审美观念和文化 艺术创作，使之表现出独特的简练含蓄的民族风格。道家思想还对理学和禅宗思 想的兴起起到了关键的作用。 对世俗社会而言，追求长生不老的道教更具有吸引力。道教不但给了千千万 万的人以宗教上的安慰，还通过其宗教活动为中国文化乃至世界文化的发展作出 了独特贡献。道教对我国古代科技的贡献无人能及，就连先秦最具科学精神的墨 家思想也是靠道教保存下来的。中医、火药、天元术是道教最具代表性的科学成 就。道教音乐融我国民间音乐和西域特色于一身，被誉为仙曲和民族音乐的瑰宝。

至于伴随修炼养生实践和探索发展起来的道教气功和武术，今天则已风靡世界。 道教教团对文献典籍、文物古迹的保护也不容忽略。仅以哲学为例，道教经典《道 藏》中不仅收有全部道家哲学著作及其注本，而且还收有儒家外诸子百家著作， 如《韩非子》、《尹文子》、《公孙龙子》、《墨子》，《鬼谷子》、《淮南鸿 烈解》等法、名、墨、纵横、杂等诸家文献。可以说，《道藏》不仅是道教的宝 藏，也是中华民族文化的宝藏。此外，民间的许多风俗也深受道教的影响。 老子是我国古代伟大的思想家道家思想的励志电影，其思想博大精深道家思想的励志电影，曾倾倒无数中外鸿儒大家。 孔子见老子后赞叹道："老子其犹龙邪！"庄子钦服曰："关尹老聃乎，古之博大 真人哉！"中国民主革命的先行者孙中山晚年后，也曾说："中国古代政治哲学实 在比西方好。"鲁迅说："不读《老子》一书，就不知中国文化。"胡适说："老子 是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。" 圣人先哲都对老子 及其学说发出由衷的赞誉。笔者只是想通过这篇论文能走近老子，了解老子，从 老子的思想中得到些人生的启迪。 参考文献 [1]《史记》 司马迁 [2]《道德经》老子 中国华侨出版社2011 新世界出版社2008