儒家伦理哲学 追平原剧进度的人跟我讨论，车轱辘勿扰，不用来我这里寻求认同，没时间支教

儒家伦理哲学 追平原剧进度的人跟我讨论，车轱辘勿扰，不用来我这里寻求认同，没时间支教

【这是剧情向分析，只接受追平原剧进度的人跟我讨论，车轱辘勿扰，废话的勿扰，不用来我这里寻求认同，没时间支教】

一、情丝为引，谈谈长月里的儒家伦理观

①情丝不像陨丹，只单独阻止爱情的萌发；对比可以发现锦觅日常与人交往是没有问题的；②情丝也不是单纯指七情六欲。所谓无欲则刚，一个没有七情六欲的人并不会妨害到别人，跟周围人对幼年澹台烬的恐惧也不符合。当时莹心和荆兰安说澹台烬是怪胎的时候，其实说的是他“没有羞耻之心”。从幼年被打骂，到成年吃别人碾碎的饼，都是在刻画这一点。“羞耻之心”很重要吗？为什么一个什么都没有做的孩子，已经会被认定为“恶”儒家伦理哲学，并成为剧里对于他是魔胎的铺垫？在当代社会，活下去就是最重要的，幼年澹台烬可以说什么错都没有。所以周围人对他的排斥，更多是对“性”而不是“行”的判断。贴一段孟子原文感受下:【孟子日:“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心儒家伦理哲学 追平原剧进度的人跟我讨论，车轱辘勿扰，不用来我这里寻求认同，没时间支教，行不忍人之政，治天下可运之掌上，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于并，皆有忧惕③恻隐之心--非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……(节选自(孟子·公孙丑章句上》)】在孟子“性善论”的预设里，人人都是有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心的，就像人人都有四肢，这四心又能萌发出“仁义礼智”四种德行，所以人人都是先天的善人。【因此没有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心的澹台烬，在“本性”上就是“恶”的。在周围人眼里，他本性的残缺像没有四肢一样明显。周围人的恐惧，是对“非人感”的恐惧。】但是“本性恶”就意味着他一定会“做坏事”吗？荀子提出人可以“化性起伪”。同样贴原文感受下。【人之性恶，其善者伪也。……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——《性恶篇.第二十三》】

荀子认为人本性都是坏的，但是为什么我们在周围会看到很多好人好事？这就是“教化”的功劳。人的“先天恶”是可以被“后天教育”矫正的。所以澹台烬主动延请大儒为他上课，可以“现学现卖”，做出明君的样子。（成为明君真的不是崩人设，明君论迹不论心）————————延展下———————所以偷情丝事件里，澹台烬其实是在场最能共情小狐狸的。他因为天生没有情丝，从小被排斥厌恶打骂，不知道什么是对的，又好像怎么做都是错的。但这么重要的东西，有人轻描淡写地就夺走了。（另外，为什么小狐狸被偷情丝，言行举止看起来都很正常？这就好比天生的聋子是不会说话的，后天的聋子却会。）————————再补充个细节，证明不是我在穿凿附会——————————孟子性善论的起源是——“人皆有不忍人之心”＝恻隐之心＝同情心。他举了一个例子:“人看到孩子要掉到井里，都会本能地想救ta，但不是为了要讨好ta的父母，或者想博得美名（也就是说不是出于算计）。”剧里安排的除夕夜对照组，就可以看出澹台烬情丝萌发前后的对比。第一次是女主帮助老奶奶，当时澹台烬没有情丝，他像ai一样，知道老奶奶雪夜卖烟花的辛苦，但是理智的计算又告诉他 帮得了一时帮不了一世，所以他没有行动。第二次是情丝萌发后，他主动帮助了小女孩。这里不仅仅是简单的“学人烬”，更多是作为人的本能越过了理性的算计，他终于有了人人都有的同情心。————————————其他儒家色彩细节——————————————当时澹台烬杀了背叛他的莹心和兰安，女主和一些观众都不能接受，“就算她背叛了你，但是她也抚养过你”。“对其他人公平报复就算了，对这么亲近的人，你也下得了手”。这种观念背后也是儒家“爱有等差”的伦理观。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。正常人都应该会偏私，分亲疏远近，儒家的“大同社会”基础，正是利用这种私心，引导人换位思考，由小爱发散开来。（冥夜被人攻击最多的没有“私心”，也是他作为“神”与“人”的不同）

——————————————————当代社会儒家伦理逐渐消解儒家伦理哲学，现代伦理逐渐占上风，不同人想法不同，所以对剧情人物有不同的看法儒家伦理哲学 追平原剧进度的人跟我讨论，车轱辘勿扰，不用来我这里寻求认同，没时间支教，很正常。长月里没有完美人物，人人都有他的立场和动机，没必要过分上升、攻击。—————组友ferry的补充—————冲浪使我快乐楼主写的很好，我挺喜欢这部剧就是因为我们最怕贴着国学大旗结果就随便搞点元素糊弄的东西，这部剧从儒释道三家包括融合理论上都可以看出是有功底的，我很认同你说的，整个故事就是在讲的明心见性，儒家最讲忠恕之道，澹台烬也是先学亲亲才学会后面的仁民爱物，这个转变的过程是很饱满的，也很明显看出编剧在化用四端说…不过我想说下荀子其实并不是性恶论者，《性恶篇》目前学界比较倾向非荀子本人所作，澹台烬可能更像荀子他本来的观点，性无所谓善恶，学习和规范可以改变善恶，从而构建出道德主体~当然回归本心和学习都是儒家构筑理想人格的重要手段，剧里还是都有体现到————

二、从横向对比，看部分人物的立场和原则

长月烬明里四个男性角色都很典型，对比着看很有意思。①萧凛以家国大义为重——所以国破后心存死志；同时叶大也不会是他的第一位。这不是说他爱得不够多，当国破后更多作为“萧凛”存在时，他也能用性命去踩一个陷阱。这种公＞私的性格有点类似冥夜。②叶清宇以民为重——国家的权威来源是百姓，天子只是代天牧民。所以在天子不仁、戕害百姓+此战必输的处境下，他会选择投降，保全更多将士百姓。（儒家君臣关系跟夫妻关系是可以对照的，说他投降不自杀＝没血性的话术，好像在给贞节牌坊招魂。自杀除了立名节，还有什么用？活着还能多为百姓干点事。

当然，将军与国家的关系，和夫妻关系不能直接等同，因为“国”包括“君”和“民”，叶清宇的选择是忠民不忠君，为了民众能放弃个人名节、继续苟活，让他更像个真实的人，而不是一个儒家忠君的符号。（没有说为国为民自尽的人不好的意思，正是因为大部分人都做不到，才凸显了那少数能做到的人的伟大。只是这部剧展现了其他可能的选择而已）③廿白宇以一族为重——所以他对澹台烬的背叛大家应该也是有预感的，拿捏住夷月族就拿捏住他了。他对澹台烬的效忠也是建立在 澹台烬对族人的庇佑上。④澹台烬（悟道前）以己为重——活得自我儒家伦理哲学，所以别人道德绑架不了他，“你的痛苦与我何干？”叶清宇让他放叶二离开，他还是像个小孩子一样说不，她就喜欢待在我身边。这四个男的的性格真的跟受教育水平直接直接相关 ，序号越前越“高尚”。只是以当代眼光来看，这里的高尚也不一定就是褒义的，可能只是被东亚文化过度pua了。——————————————————三、从三重“被否定”的恐惧，纵向回溯澹台烬的心理变化及命运

如果把澹台烬直接打成“恋爱脑”，真的有点对不起对这个人物这么深的刻画。在澹台烬一生中，最大的恐惧是三重“被否定”:①死亡 ②不被选择 ③人格不被承认（成魔的命运意味着他只是魔神的“容器”，作为人的所有意义都被否定了）这三种否定贯穿着他人生的四个阶段，不同阶段主导不同: ①婴童+质子时期——对死亡的恐惧，自厌又本能地想活下去。这让他很在意“饭”这一基础生命物资（所以对女主的好感的萌动起源于泔水那里，回忆里反复出现）；②质子+景王时期——兰安“没有人会选择你”的诅咒，是他的心病。（在21集的对峙和22集的“和解”后，他也接受了没人会选择真正的自己，决定了要更努力的当一个好人。）所以当发现女主要选择男二时，他决定“减少爱人的选择，让她孤立无援，选无可选”。因缘际会下导致了男二的死，他也遭到了报应。（女主因此确定他本性邪恶，不可挽救，钉了灭魂钉。澹台烬为了爱人，又失去爱人。）③仙门时期——在成魔阴影的笼罩下，他的主线任务已经变成了跟命运的对抗。所有人都觉得他一定会成魔，帝冕那段话几乎成为压垮他的最后一根稻草。当时澹台烬一度想放弃，接受命运，阻止他的 一是师傅还相信他，二是女主的记忆回溯。这个时期的澹台烬人格是饱满的，33、34集的时候，他已经能为了救人，放弃对女主的承诺，动用魔神的力量。所以他在回忆里看到的 不是一场阴谋算计的爱情，而是有人为了阻止他成魔做了很多。如果女主只是钉灭魂钉，可能这只是没有爱的任务。但冥夜护心鳞的出现+女主发现了自己的误会，选择以仙髓换邪骨，是对澹台烬本人的“拯救”，有人跟他一同对抗命运，在他一无所知的时候。跳脱目前的剧情进度，以仙髓换邪骨是有重大意义的，这是澹台烬最后选择自己殉同悲道的因。在这场神魔的博弈中，从“过去镜”+开篇公冶寂无的存在，可以推测时间线也许已经循环了很多次，也许在某一条时间线里，护心鳞没有出现，澹台烬真的被钉死了。但魔神真的会就此覆灭吗？其实是要打一个问号的。剧的主旨是“一念成神，一念成魔”，在宿命论的笼罩下，澹台烬的自由意志成为全剧的焦点。——————————————————码字累了，来个人看看我，真的不要用“恋爱脑”简单概括这部剧和澹台烬。——————三重被否定，是受组员“青年特尔勒斯”的“三重死亡恐惧”萌发的，跟她的理解有些不同——————