南怀瑾老师：中国传统文化的多元成分与有效的互补

南怀瑾老师：中国传统文化的多元成分与有效的互补

阅读下面的文字，回答后面的问题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成纵贯中国传统文化历史的两大思想流派。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污。在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，“逐万物而不反”，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经，等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓“曲践乎仁义”，足以代表儒家的态度。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远路、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风韵。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节，权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是高士的气质与风度。

（有删改）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物，等等。由此可见，儒、道两家并不是绝对的对立，还有相通互补这方面，应予以特别关注。

因此，在中国历史上历朝历代虽多尊奉儒家为“正统”，但是在经过大动乱和改朝换代，新王朝奠立以后，其开国之君大都要实行休养生息的政策，采纳道家“无为而治”的办法，遵从“治大国，若烹小鲜”的道家治国理政之教导。如唐太宗李世民，遵法李氏祖先老子之道，成就了历史上前所未有的天下大治——贞观之治。

儒家学说、道家思想不仅是治国平天下之道，更是历代的士人，即知识分子们取法的哲学思想和人生智慧之源泉，几乎不可须臾有离。众所周知的中国古代读书人所走过的人生轨迹是“穷则独善其身，达则兼济天下”。也就是说，读书的士子们若能“学而优则仕”，谋得一官半职，则入世干政，以儒家“内圣外王”之道，实现其“致君尧舜上”的理想，为天下人谋福祉。如果一旦仕途失意，则往往到道家那里找安慰，回归自然，寻求内心的自由，走上所谓“独善其身”之路。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，无处不可寻觅到这两种类型的影子，很少有人能跳出这个范围。

而且，儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，起初，确曾因我国圃于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒南怀瑾老师：中国传统文化的多元成分与有效的互补，道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒，道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两种中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心，仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有了“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人，社会至自然的层层理论展开，有了“天人合其德”的天人合一思维方式，有了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和责任感。这一切，无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。

在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．根据三则材料分析，下列表述正确一项是（）

A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化历史的两大思想流派，是因为二者在其发展进程中，互相竞争，互相吸收。

B．法、阴阳、名三家后来不再成为独立学派南怀瑾老师：中国传统文化的多元成分与有效的互补，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。

C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都认同和则生万物。

D．殷周之际出现的人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

2．根据三则材料分析，下列说法不正确的一项是（）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B．儒、道这两种中华本土文化具有极大的包容性，令外来的佛教逐渐中国化，出现了儒、道、佛三教合一的局面。

C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3．材料一中说儒道两家“形成鲜明的对立”，以下不属于其“对立”依据的一项是（）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是高士的气质与风度。

C．儒家崇尚仁慈亲和，彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，权诈智巧。

D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

4．材料二使用了哪些论证方法？请简要分析。

5．材料二中说回顾我国古代知识分子的沧桑历史，无处不可寻觅到儒道这两种类型的影子。请你各举一例来证明。