1.文化的古今义定义：超越出对的灵魂与超自然的理解

1.文化的古今义定义：超越出对的灵魂与超自然的理解

1.文化的古今义

定义：文化是人的人格及其生态的状况反映。

广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。

文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。

有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。 当代人学家，文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化，阐明文化是人的人格及其生态的状况反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。

在一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中人物龙凤图反映了古代儒家思想，文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系与实际，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通和表达，这种表达就是文化。文化蕴涵人最高贵的意义，以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义，也是文化的最高表达。

文化也是人学的社会呈现，人的真理只能是原于人本身1.文化的古今义定义：超越出对的灵魂与超自然的理解，人以外的一切物质又都体现在人的生命中，因为自然的秘密存诸在人的文化中，而人的文化秘密又存诸在自然中，只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识，人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；超越出对神学的灵魂与超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通过对文化的交流和吸收，使人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ，集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯。

当人们付出责任的汗水，其额头必然散发出幸福的光芒。为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体，文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后，产生人类共同体文化的结果。

文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在，并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势，是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。

应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸，因此，必须从人自身及其生态的上升与和谐入手，实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路。 其实，文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，曾作过统计：自1871——1951年80年里1.文化的古今义定义：超越出对的灵魂与超自然的理解，关于文化的定义有164条之多，人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者，他认为：文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否合理：W.H.对它提出了以下的批评： （1）定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来，"其他"虽可概括未罗列出的东西，但如果没有别罗列出来，就容易被人忽略.例：定义中没有列出"语言"，而语言是文化中重要的部分. （2）整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐. （3）人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面，例：核武器.这种批评是否合适 （1）如果把语言包括进去，该定义己列出了文化的重要组成部分. （2）整体一词并不排除矛盾，任何事物都是矛盾的总体. （3）人类创造的文化是有破坏的一面，但不要初衷，是意愿与实际的偏差，文化的创造本来是为了适应和改善生活，但结果相反，因此，张凡月先生认为，如果加上语言，此概念是可以的. 美国社会学家David 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义：一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化，人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句，文化对于人类来说，就象是本能对于动物一样，都是行为的指南. Robin FOX更进一步指出：文化和本能的性质相通： （1）二者都为某一种族成没员所共有. （2） 大部分文化行为也象本能一样人物龙凤图反映了古代儒家思想，是潜意识的，不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应. 因为：个人在生长过程中，经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑，形成文化密码，由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动，这一点上，与动物受到体能的支配一样. （3）后天学习而得.。

2.中国传统文化有哪些

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。

关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。

中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。

"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年：《论中国文化的基本精神》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）

中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。

"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。

所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）

中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。

（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。

"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为，中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。

集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。

（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。

同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。

（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。

这些都是求实精神的表。（4）应变精神。

（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。

（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。

这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富，也是一个不小的文化包袱。

（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。） 中国传统文化种类很多，粗略地列举如下：中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术 ？秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯） ？木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 ？茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明 ？竖排线装书、剪纸、风筝 ？佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱 ？乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） ？龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼 ？彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器 ？古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器？鼎？ ？国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图 ？石狮、飞天、太极 ？对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼 ？鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花 ？大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱 ？黑头发黄皮肤、丹凤眼 ？红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河 ？唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠 ？泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子 ？华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅 ？汉字、数字8、6、4 ？唐诗、宋词、《三十六计。

3.古代文化包括什么?

从以往的考试看，涉及中国古代文化史的知识一般还是以记忆为主，涉及分析概括的内容不外乎阶段特征、文化发展原因等，较深层次的问题不多，更少涉及中国传统文化根本的问题，缺少古今联系密切、让入耳目一新的题目。但2004年上海的有关孔子的那道题似乎预示着一种新的动向，就是重视中国传统文化的有关内容，在新的视角下审视中国古代文化。本人出于这样—种考虑，因而在这里没有对具体的知识进行整理，而是针对对中国古代文化中的几个与现实联系较为密切的问题转换一下思考方法，从不同的角度认识中国古代文化，加深理解，提高应对考试的能力。不当之处，敬请批评指正。

以不变应万变的基础——明确文化的概念

广义的文化是指人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化则指人类在科技、思想、文学、艺术、体育、教育等诸多方面所取得的成就。

文化是一种社会现象，具有鲜明的时代性。一定文化是对一定社会政治和经济的反映，它以物质文明为基础，并随着社会物质生产的发展而发展。

文化的发展具有连续性，同时又具有明显的阶段性。一定社会文化总是在继承前期文化的基础上而存在和发展，他同历史的发展一样具有连续性，同时又具有明显的阶段性，不同时期的文化具有不同的特征。

文化还具有阶级性和民族性的特征。不同民族，其生产方式、生活方式、价值观念，信仰等方面都存在差异，所以文化差别也很大。文化是一种意识形态，是上层建筑的一个重要组成部分，所以统治阶级会利用文化来维护其统治；而被统治阶级也会利用文化来表达他们的愿望，进行反抗斗争，因而使文化呈现出阶级性。

明确中国古代文化所处大环境——中国古代文化繁荣领先的原因

1.经济发达，国力强盛。我国在相当长的时期内，生产力水平和综合国力一直处于世界前列。这种优势为科技文化的发展提供了物质基础，是文化领先的根本原因。

2.民族融合，促进了文化的交融升华。中国是一个多民族的国家，各个民族在历史的进程中，创造了自己的文化，形成了自己的特色。但在各民族的融合中，中华民族的形成过程中，各族文化互相交流，共同创造了中国古代文化。

3.中外经济文化的交流，使中华文化广泛吸收了外来文明，自我发展与创新，加之兼收并蓄人物龙凤图反映了古代儒家思想，造就了中国古代文化的博大精深。

4.国家政策的推动，如开放的对外政策和科举制度等。提醒：2005年，科举制度创立一千四百周年（605年创立）和废除一百周年（1905年）。

纵向定位不同时期文化，是全面理解中国古代文化、把握重点的关键

1.三代（夏商周）：中国古代文化的雏形开始形成，可称为中国古代文化的“濒头”，与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。仅就中国文化“源头”看，重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字（甲骨文），形成了中华文化独具特色的语言文字。二是创立了记录时间的方法——干支纪日法，中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念。三是形成了认识世界的哲学方法——《周易》。重点是古人的朴素辩证法思想，和“天行健、君子以自强不息”的精神，是中国古代文化的突出代表。

2.春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期。形成了中国古代文化的“灵魂”，产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。反映了古人对自然、人生和社会的几类不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，对中华民族的发展产生了重要影响，形成了中华民族精神的主要内容。

3.秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期。科技文化大发展，统一性与多样性向结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一步发展奠定了基础。这个时期的文化体现了统一多民族中央集权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度。突出代表：气势雄伟的万里长城（长城精神）、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大—统。尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。

4.三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”，相对于前一个阶段，少了些气势，多了些平淡与细腻。具体表现：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透，佛教盛行、艺术异彩纷呈，具有鲜明的民族融合特色。

4.中国古代的文化哪些

⒈中国古代的礼仪、气节 传统文化是民族传承的基因，礼仪是古老中国最基本的社会现象，是中国传统文化的核心部分。

讲"礼"重"仪"是中华民族世代相传的优良传统。社会主义荣辱观是中国传统礼仪、文化与时代精神的统一。

本文主要对中国传统礼仪和社会主义荣辱观辩证关系进行研究，中国传统礼仪蕴含了社会主义荣辱观的思想渊源，社会主义荣辱观是对中国传统礼仪的继承与创新，两者相互依存，相互联系，辩证统一，还论述了中国传统礼仪在实践社会主义荣辱观的时代意义，最后阐述了在传承中国传统礼仪中考量荣辱评价标准问题及对高校大学生思想政治工作的启示。 气节的源泉：“朝闻道，夕死可矣” ⒉史记的内容