南怀瑾老师研究儒家，必须要回到原典“原始儒家”

南怀瑾老师研究儒家，必须要回到原典“原始儒家”

1 “原始”两个字很重要，它代表存在时间节点

2 先肯定夏朝之前的历史，才能树立正确的哲学史观

3 原始儒家取法上古先民的思想，纳入自己理性哲学体系

4 原始儒家继承了《尚书·洪范》的精神传统

5 原始儒家吸收并发展了体大思精的《易经》哲学

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引言 研究儒家，必须要回到原典

“原始儒家”是方东美先生提出的学术概念。方先生将自己最后十年的学术生命全部投入到全面总结中国哲学智慧的浩大工程之中。其成果就是《原始儒家道家哲学》《华严宗哲学》《中国大乘佛学》《新儒家哲学十八讲》《中国哲学之精神及其发展》等一部部皇皇巨著和一系列重要论文，共计数百万字。

1 “原始”两个字很重要

方先生特别强调要在“儒家”之前加上“原始”这一形容词。他发现许多学者在研究孔孟思想时，往往不从孔孟思想的本身来着想，而是透过宋代以后的新儒家（这是方先生对宋明理学的界定）的思想眼光来看，这就难免会有很大的出入。他系统地考察了儒家思想发展的脉络，认为：

先秦儒家时期（前550-前221）

以孔子、孟子为代表的原始儒家思想开始出现，发展并兴盛；

两汉（前202-220）

两汉固然是政治武功昌明的时期，但就儒学的发展看，却是精神堕落的时期；这一时期产生的几乎都是“杂家”，而没有一位创造性的思想家；

三国两晋南北朝（220-581）

这个时期社会糜烂、思想颓废南怀瑾老师研究儒家，必须要回到原典“原始儒家”，儒学的成就更是乏善可陈；

唐朝（581-705）

唐代的儒家思想依旧相当贫乏，只知道把两汉经生的成就囫囵吞枣下去，然后拿着政府的命令规定注疏；

宋朝（960-1279）

直到宋代以后，儒学才出了一批大学问家、大思想家。不过，宋代儒学的思想内容与两汉相比，已经有了很大的出入，与先秦儒家思想相比，差异就更大。宋儒的思想受到道家、佛家思想的很多影响，在很大程度上已经偏离了先秦儒家的精神，所以只能叫作“新儒家”。

如此说来，只有以孔孟为代表的原始儒家思想才能真正体现儒家思想的精神。

2不能否认夏朝之前的历史

方先生批评了胡适、冯友兰等学者的哲学史观，认为他们实际上受了19世纪以来西方实证主义的浅薄历史观的影响，将孔子、老子以前的历史当作不可信的神话。他指出，从甲骨文的记载看，殷代以及之前的夏代，都应该是真实的历史。

殷墟妇好墓出土的甲骨文，是用龟甲制成的刻辞卜甲。

3原始儒家经历2个时期

方先生以更开阔的历史视野，将原始儒家的精神历程分为2个时期：

第一期：

儒家承受一套原始初民的上古思想遗迹，并企图将其纳入理性哲学的时期；

第二期：

儒家继承了另一套久远的传统，创建一个体大思精的思想体系，从而肯定人性的崇高峻极和天地的大美庄严，并使二者雍容洽化、合德无间，将完美的真理推至于无穷境界。

4原始儒家继承于《尚书·洪范》

就第一期而言，儒家主要继承了古已有之的《尚书·洪范》篇的精神传统。

《洪范》是《尚书》中极重要的一篇，它主要阐释了“五行”和“皇极”这两个观念。“五行”观念的作用，主要在为中国后来的科学思想和哲学思想提供一条线索，即：

殷周时代生活上的物质资料发展到春秋时代周代儒家思想有什么，已经演化为自然哲学和宇宙论，再在战国时代，又发生了一次“堕落性”的转变，由自然思想变作神话思想，与阴阳观念一起，组合成一套神秘化的历史哲学模式周代儒家思想有什么，一直影响到两汉。

五行相生相克与易经的阴阳概念相结合

与“五行”观念相比，方先生更为看重“皇极”这一观念的价值，这也是方东美哲学的一大贡献。

他认为，汉儒将“皇极”解作“大中”固然没有错，但实质上并未将其中的哲学意义真正揭示出来。他发现中外很多民族的古老观念里南怀瑾老师研究儒家，必须要回到原典“原始儒家”，都有一个“大中的象征符号”，这一符号具有重要的精神价值，可视作远古人类所信仰的一种根本精神符号周代儒家思想有什么，蕴含了原始初民“归根复命”“返归永恒”的超越性追求。

周代礼乐文明的建立，象征着宗教的衰退和道德的兴起。而“皇极”所代表的“大中”精神，也逐渐从宗教性的神秘信仰，抽象为宇宙价值上的最高标准，从而成就神圣的人格。

这就是从上古社会的宗教衰退中而产生的德治主义，以道德理想取代了神权政治。此时，“皇极”已经不仅仅是一个抽象的本体论、价值论的标准，同时也成为人们现实生活中的最高道德标准。

5 原始儒家继承于《周易》

就原始儒家精神历程的第二期来看，儒家主要继承了《周易》的精神传统。

关于《周易》作者问题，方先生的意见是：在没有确切证据驳倒前，仍应尊重旧说。他接受了“伏羲画八卦、周文王演为六十四卦并作卦爻辞、孔子作《易传》”的看法，认为《易传》是由孔子发动，再由孔门弟子的历代易学专家（如商瞿，鲁国人，比孔子小29岁，孔子将《易经》传授给他）完成的。

方先生指出，《易经》原是一部颠扑不破的历史文献，本身蕴含着一套层叠相状的历史发展架构格式。

此外，《易经》还有一套完整的卦爻符号系统和一套文辞的组合；前者的推演步骤均依照严谨的逻辑法则，后者凭借语法交错连绵的应用，而发掘卦爻间彼此意义的衔接贯穿。

方先生认为，《易经》的这些特质，使它成为一种“时间论”的序曲或导言，并可以由之引申出一套形上学原理来解释宇宙秩序。

原始儒家继承了《易经》的时间性特质，并演成《易传》，从而将《周易》从一部历史书变成哲学书。

原始儒家由《周易》这里得来的，是一套以生命为中心的哲学体系和一套以价值为中心的本体论系统。