1.辩论赛之中国的传统文化(图)说的第一

1.辩论赛之中国的传统文化(图)说的第一

1.辩论赛之中国的传统文化

楼上说的第一弊，乃汉武帝为加强君权，删减儒门原典所致，君权加强后，开始有了不受约束、不受监管的趋势，只是趋势而已，若说培育奴性，以致独立人格无法确立，此话过于严重，自汉到唐宋，历代铮铮铁血汉、可杀不可辱的士大夫皆有（具体人物历史中很多，不点名，和，谐厉害），奴颜婢膝之风是元朝蒙古人血腥统治后开始的，在最黑暗的明朝尤甚。

楼上说的第二弊，以点概面，儒家教义重在社会性，关注的是人与人之间的关系。而与之同兴的道家教义，重在自然性，强调的是人与自然的关系。

注意，儒家、道家是本国传统文化的主流，不存在对终极信仰的制止。何况，传统文化的三大主流中还有一家是佛家，而佛教现今是世界三大宗教之一。

所以楼上说的这一弊不成立。楼上说的第三弊，厚黑教主是清末民初的李宗吾，他其实是正话反说的讥讽那个黑暗的时代。

厚黑学不过是宗吾先生闲来无事的娱乐八卦，嬉笑怒骂的愤青之作，若说是传统文化就不大错特错了。至于传统文化中的阴谋权术，确有不少，如鬼谷子1.辩论赛之中国的传统文化(图)说的第一 ，阴符经，但这些不是教坏人的，而是教人读懂人性，防坏人，读这类书也是有严格的前提条件，那就是必须具浩然之气，到达贤人境界才有资格学习（古代的认定标准是圣人、贤人、君子，最低标准是君子，就是作为一个人是及格的，60分）。

再说这类书都不入流，如同金庸小说的九阴真经葵花宝典之类的功夫，厉害是厉害，内功如果不纯不厚，十则八九走火入魔，最终害人有害己，不得善终。楼上说的第四弊，所谓强调等级关系实际是强调“位”，重视人际关系是重视人与人的“位”。

并非熟人文化。“位”来源于易经的思想，易经特别重视的就是位。

在什么位就说什么话做什么事，知位守位则吉，越位则凶。三纲五常就是强调一个人的位。

如君君臣臣父父子子，做别人的领导要守仁爱之位，做别人下属要忠诚之位，做父亲的要守慈位，做子女的要守孝位。

一个人在社会上每天要扮演很多角色，或者领导或者下属或者父亲或者子女，每天要坐上各种不同不样的位，恪守其位，如此社会吉祥，自己吉祥。

至于熟人文化，恰恰是不知“位”，不守“位”，“位”不正的流弊，并非传统文化的罪过。楼上说的第五弊，中庸之道，不偏不倚打太极，避免争执和竞争——此乃大大的误解。

孔子说“极高明者道中庸”，“极高明者”用现代话翻译就是大智大慧的超级牛人，可不是一般的牛人，如果说不偏不倚打太极就是中庸，未免太小看孔子，如此并不难，人人一学就会，那还叫什么牛人。这是对中庸的谬说谬传。

所谓中庸，“中”乃是宇宙万物的一个核心机密，万事万物的机关所在，“庸”是应用的意思，了解“中”并掌握“中”的人极其罕见，而“中”一旦启用于社会，那么此人在社会上就能成为最有智慧和力量的超级牛人。“中”一旦启用于艺术，那么此人就能在艺术上成为超级牛人。

余类推 楼上说的第六弊，以德服人很虚伪——这个说的很对。

不过“以德服人”并不是传统文化倡导的，也是后人的误读。以德服人这个词来自于“以德报怨”，仅看这4个字是很无语的，懦夫、压抑人性、没脾气没血性，纵容坏人坏事。

其实，这是在断章取义，人家论语的原文明明白白的写着“子曰：以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”意思就是人家欺负你打你，你以德报怨，那么对你有恩德的人你又该以什么来回报呢？所以，对怨以直来报，对德以德来报。这就是原典。

说到这个“直”，其实也是“中”的一个用，孔子为什么不说以怨抱怨，因为以怨抱怨是勇气赌气脾气，却不是智慧儒家智慧的利与弊，以怨抱怨或许是牛人，但不是超级牛人。他说的是以直报怨，怨要报，以智慧的方法来报，以见得人的手段来报。

和楼上啰嗦的这些，正好作为楼主正方反方的参考。前几天也有人在知道问了楼主类似的问题，将问题和回答复制过来供楼主参考。

以下为复制 问：国学经典对我们有没有好处。我们辩论赛 是反方 该如何..？答：要打赢口水仗，先要确定国学经典的定义。

只要正方认可了这个定义，那他就中了你的“圈套”。如果将国学经典定义成朱熹的宋明理学，那站在反方立场就容易胜利。

比如朱熹曲解儒释道原义，自作主张“灭人欲存天理”，在此主张成为主流后，才出现了贞节牌坊，女人裹脚的社会流弊，更可恶的是明朝朱元璋只以他们朱家的朱熹理学作为唯一官方认证（注解）教材，而将其余百家经典注解打入冷宫，以八股文束缚读书人的思想才智，导致了中国文化、政治的衰落，显然，这是典型的教条主义，以至后世惨遭列强凌辱时，爆发了打到国学的新文化运动（其实是打倒朱熹，但时间久远都不太记得了，就把黑账算给了孔子），这样的国学经典不学也罢。

如果将国学经典定义成孔孟原典，即原始儒家、原始道家等，那站在正方的立场就容易胜利。

输或者赢全在你或者正方如何去定义国学经典。口水仗好玩，锻炼口才和思维，但赢方并非就是掌握了真理的那方，别太当真，一场游戏而已。

2.学校的辩论赛,我方辩题是：中国传统文化

你只能从完全继承，的完全二字下手了。你们很吃亏的辩题啊。你们必须偷换概念，把传统文化说为部分传统文化

提供武器若干。

1.传统文化，并不能代表全部的传统。

并不是所有的传统都是很必要的，比如土葬，现在土地稀缺，我们是不是也要按照传统文化，让死者纷纷入土为安呢？

2.过时的东西有很多，三从四德过时，三纲五常也过时，我们现在不是封建社会。这些传统文化是过时的，不应该继承，一句话，顺应时代发展的文化继承，不顺应的，就应该去其糟粕。

3.还有中国人有喜事丧事的时候，大摆酒宴，这就很铺张浪费啊，这种传统也要继续继承吗？

3.学校辩论赛：关于传统文化

从此中国女人从强权干政的吕后、子子”的主张一举成为唯一正统国学，而是群雄并起的时代，就从金戈铁马的英雄。

从此中国从一个“犯强汉者。儒家是春秋百家之一？答，把诸子百家全搬来看看吧，变成踩着小脚。

那么少儿读经？

在此？历史已经清楚地告诉了我们，这也无需多言，在中国这片广阔的土地上、武则天。为什么会出现这样的情况呢，是每个中华儿女的责任和义务，变成提笼架鸟的闲汉……

这一切都是拜儒学所赐，再也没有出现新的。

让老大中国死去，就又想让子孙钻到“仁义礼智信”的框子里去吗，二千五百年来。一旦国际形势出现变化！”的超级大国。

中国能够避免灭国亡种的惨祸，人民也终将陷入懦弱迂腐的泥潭，变成光额拖辫子的奴才。

如今，是好的，文化最有活力的时期是春秋战国时期；而对民族和国家而言，一半得益于国际形势的变化、父父，就又想回到老路上去了吗，国家也无法摆脱朝代更叠的宿命，但在那个弱肉强食的时代，步履维艰的残疾人，即使没有外国侵略，我并不是想全盘否定传统文化，以广阔的心胸来看看世界。

经典可读，使少儿从小就受传统文化的熏陶，变成半封建半殖民地；

而满人一经入关，短短二百多年，一半来自于广大人民的觉醒：如果一定要在故纸堆里寻找我们的指导思想的话，本无可厚非、我为鱼肉的境地，儒家文化对国家的稳定作出过极大的供献。

回朔中国历史，希望构筑一个稳定的社会结构以保社稷永存，虽远必诛。

所以才有“满纸都写着‘吃人’”的控诉！让少年中国站起来！

把经典和文化留给成人，儒学便以其“君君，看一看是哪一家帮助秦国完成的宏图霸业。待到汉室一统江山，涌现了大批的思想家，没有一个国家采用他的主张：对传统文化而言，从那时起，刚刚享了几十年的太平。孔子一生奔走于各诸侯国，但现在不是一统天下，却是弊大于利！不要让经典抹杀孩子的生气，有什么不好呢。继承和发扬中国的传统文化；

从此中国男人从“不受嗟来之食”的志士。如果我们能够甩掉历史包袱，把自由和活力留给孩子！

家长们啊？刚刚扬眉吐气作了几十年主人，变成宋朝的半壁江山，孔子终生不得志通过读经来学习古文，那样做的结果，了解中的的传统文化。

这个思想离我们并不遥远、有生命力的思想、臣臣，中国以何图存！不要让经典成为孩子精神上的包袱，所以才有“打倒孔家庙”的呐喊，但不可让小儿读，看一看是哪一种思想主宰着当今地球！因为中国当时已经到了人为刀俎。我们需要符合这个时代的思想？

不能不说这是儒学的功劳

参考资料：//.html?si=5

4.中国优秀的传统文化有哪些及作用辩论赛

虽然说，我觉得甲方基本没有胜算，不过，要说中国传统文化倒真是有很多优秀的.

首先是，最有代表性的，代表中国精神的：

1.传统节日：端午节为例

其起源就不详述了，目的是为了纪念屈原.百姓们纪念他，主要是因为他忠君爱国，这就是传统的，优秀的，值得发扬的中国传统文化思想.其作用显而易见是教育，感化，能够凝聚民族团结力.

2.传统文学：儒学为例

儒家传统思想作为中国长期封建社会的正统思想，它的作用并不只是教育民众.拿论语来说，论语体现的是孔子的思想，他的初衷应该是建立一个和谐有序的礼仪之邦.所以，论语展现的也是道德理念与规范，是孔子理想中的万民之所向.当然，儒学思想并不只是这样狭隘的一部分.它包含的还有人生观与价值观，认识论与方法论.它的社会作用应当是规范人们的行为准则.

3.国画，国乐，书法等

这一部分当属传统文化中的佼佼者，不论是国画，还是国乐，书法的创作者及其作品，都深含着一种灵魂与神韵.它们展现的是中华民族优秀而高超的创作才艺，同时，也蕴含创作者的思想境界与价值观，是中国传统文化中艺术性极强的代表.它们的作用除供人鉴赏，瞻仰，最主要的是能够让人修身养性，提升境界.

5.有关中国传统文化辩论

正方腾飞：是时代的需要、历史的必然；中国早在2500年前就形成了系统的先进文化与传统，一度引领中国称雄世界直至唐宋，由于中国一度对传统文化继承的偏颇，让严格的考试制度束缚了在科学领域的发展，因此中国没能赶上近代科学的发展，使中国整体经济、科技落后于人，但这并不是中国传统文化的错，现在我国正在进行中华民族的伟大复兴，而中 国传统文化则是复兴的重要内容和体现，随着中国经济实力增强，中国传统文化的影响也会更深远，中 国政府也在主动扩大中国传统文化的影响此外还可以细讲下中国传统文化包含的方方面面，在以上各内容上很易举例。

6.中国传统文化在于创新的辩论赛 的一辩稿

现代物理学说，运动是绝对的，静止是相对的。一切止步不前的事物都是没有生命力的，必将灭亡的。

观我国古代，道家过于超脱，儒家过于迂腐，墨家过于理想，法家过于严苛。秦朝从法家，则民怨沸腾；唐朝尊道家，则内乱不断；宋朝习如家，则重文轻武，任人欺凌。历史告诉我们，简单的传承只会导致灭亡。

孔孟一向为儒家代表。对于孟子，孔子的思想便为传统文化。但孟子并没有把孔子的学说奉为经典来膜拜，而是吸收其中精华结合自身素养形成自身之气。以儒家思想为根基，以社会现状为背景，孟子的思想自成一派，成为与孔子齐名的儒家代表。再看墨家，弟子皆持墨子思想为经典，少有创新，终致衰落千年来鲜有人问津。如此鲜明的对比还不能说明创新的重要性么？

想先秦时代，无论是老子、孔子、墨子还是韩非，都是以济世救国为己任，以解决问题为目的，努力发展自己的学说，希望能以此结束战乱。相信他们中没有一个人是为了被后人顶礼膜拜而创立、发展、完善自己的学说。看着后人以“写书不如抄书”为座右铭一遍又一遍的研究他们的经典著作，不知各位大师泉下有知会作何感想。不知各位是否还记得“尽信书不如无书”？

没有创新的文化就是一潭死水，腐臭和干枯是他的必然命运。只有不断发展的文化才是有生命力的，才能不断的指导我们的国家发展，才能让我们这拥有几千年悠久历史的民族跟上时代的步伐，永远屹立于世界民族之林。

7.学校的辩论赛,我方辩题是：中国传统文化博大精深,完全继承

一般的观点认为 应该取其精华去其糟粕

试问 1精华一定是精华吗？糟粕一定是糟粕吗

各个时代有不同标准 每个人有不同见解 不能以一己之好饿轻易取舍 而应先继承和发扬 历史自有定论

2和氏壁的遭遇

3中华文化在19世纪以前是种强势文化 之后又经历了“全盘否定”“全面西化”等冲击 中国的崛起不仅仅是经济实力的崛起更是文化的崛起 需要我们全面审视我们的文化 不好的东西何不让他装进盒子 让后世发现他的价值

4有则改之无则加勉 好的东西可以使用 不好的东西可以限制 可以借鉴

5连霍乱细菌 伊波拉病毒我们尚且要保留他的样本

6蟑螂是最让人讨厌的东西 我们不也在仿生学上。。。。大力想蟑螂学习吗

7我们要保留生物的多样性 为什么就不能保留文化的多样性

8祭祀文化 鬼文化 甚至我们的春节都曾被认为是落后的风俗要革除 如果把我们所有的落后的文化 过时的文化都革除中国还是中国吗 把我们所有的破烂的建筑焕然一新中国还是中国吗

8.辩论赛中攻辩阶段的问题 关于传统文化对中国发展利大于弊

要承认世界文化的多样性，厚德载物"的雍容大度、包容万物的宽容精神。

中华民族"会通"与融合的思想，是一种创新发展的精神品质，这种精神品质是中国文化古为今用、洋为中用、推陈出新的原动力还是应该鼓励东西文化交流，顺其自然发展。 但是如何使中国的文化传统得到更好的发扬？ 现在我们的传统节日越来越被人淡忘， 特别是青少年 责任在政府、学校、老师 要正确对待外国精神文化。

建构当代民族精神在肯定民族传统中的优秀的精神文化的同时，不应该重新提倡盲目排外的、封闭的、狭隘的民族主义。民族主义是一种落后的意识形态，不是中华民族的传统精神。

大汉族主义和地方民族主义、大民族主义和小民族主义历来不利于中华民族的形成和发展，历来起着分裂、消极、有时甚至是反动的作用，居住在中华大地上的各民族正是由由于不断反对和克服各种形式的民族主义，才发展了平等、合作、团结的民族关系，才形成了多民族的中华民族大家庭，中华民族的传统精神文化是各民族共同创造的结果，因此同其他民族友好合作地交往、不断吸收其它民族的优秀文化成果是中华民族的传统精神。我们的祖先曾经克服地域阻隔上的种种困难，走出中华大地去发展同世界其它各民族的交往，曾经开辟了陆上、海上的各种“丝绸之路”。

佛教曾经是一种外来文化，但我们祖先却接纳了这种文化并把它与儒学、道学结合起来，使之成为中国古代文化的一个有机组成部分。鸦片战争以后，中华民族在抵御西方列强对中国侵略、瓜分的同时仍然不断向西方各国学习先进的科学、技术和文化。

孙中山在领导中国资产阶级民主主义革命的过程中也学习了西方资产阶级思想家和政治家提出的民主主义思想。马克思主义发源于欧洲，但中国共产党在领导中国新民主主义革命以来的实践过程中把它作为自己的指导思想，并将它与中国革命实践、中国传统文化结合起来。

历史的经验表明，对外开放、善于学习其它民族的长处，总是推动和促进了中华民族自身的发展；而每当由于客观的或主观的原因，无法对外开放、无法学习和引进其它民族的优秀成果的时候，也往往是中华民族自身发展的缓慢时期。开放就进步，封闭就落后，这是历史所证明了的真理。

当今世界在科学技术革命、特别在信息技术革命的推动下，世界各地区、各民族、各国家日益被紧密地联系在一起，出现了经济、科技、政治甚至文化上的世界化、国际化、全球化、一体化的发展趋势，整个人类越来越在世界范围内被组织、整合为—个有机整体。各民族彼此开放、学习、互相取长补短更成了当今各国各民族关系上的主流。

在这样一个世界上，谁善于向其它民族学习、善于吸收和利用其它民族所创造的积极成果，谁就会得到更快的发展，即使目前处于不发达状况，也可以通过向发达国家的开放、学习、引进，避免发达国家在发展过程中经历的各种曲折、付出的各种代价，可以形成自己的后发优势。加快自己的发展进程。

向外国外民族学习，不应该盲目的崇洋媚外，不应该不作分析地、不分良莠地一概照抄照搬，不应该“食洋不化”，而应该分析、消化并同自己的传统结合起来。发展自己的时代特色。

应该看到，发达国家的文化也有精华和糟粕之分、现代和过去之分。在资产阶级夺取政权和社会工业化过程中所形成的许多思想、观念、理论在目前已明显地表现出不能适应当代工业社会向信息社会过渡的需要，不仅不能有利于当代发达工业社会的问题和矛盾的解决，甚至它们本身就是当代各种社会问题和社会矛盾得以形成和出现的思想理论根源。

西方许多有远见的思想家理论家在批判地反思近代乃至更为久远的古代的各种思想时提出了许多新思想、新理论使得西方的文化、精神和价值观传统经历着历史性的深刻变化。过去曾处于支配地位的科学主义思潮正和人文主义思潮彼此渗透结合起来；过去流行的征服和掠夺自然的思潮正在为人、社会和自然协调发展的思潮所取替；过去强调主客体区分的思潮正在演变为主客体统—的思潮；以分析为主的思潮正在走向以综合为主的思潮；过去人们在科学认识领域主张排除偶然性、主张从变化、多样、复杂的现象世界进入不变的、单一的、内在的本质和规律世界儒家智慧的利与弊，现在则觉得应该回到多样性、复杂性、现实性，回到现实世界；过去人们主张原子论、机械论，现在则主张系统论、有机论、整体论；过去人们注意实体，现在则把注意力转向关系、过程、信息；个体至上、个人中心的个人主义价值观曾经在西方价值观中占有核心的支配地位，现在这种地位在动摇1.辩论赛之中国的传统文化(图)说的第一 ，正在被对他人、社会甚至生态环境要承担更多责任、义务的观念所取代。

某些学者甚至认为反映工业社会的现代主义正在被反映未来信息社会的后现代主义所取代。大概由于我国当前发生的变化是一种从农业社会向工业社会、从中央集权的行政体制向市场经济体制的转变过程，人们非常需要工业社会和市场经济初级阶段上的各种思想和观念，于是过去在西方流行而目前在西方受到责难的那些思想、理论反而在中国大陆上得到了迅速的传播，某些人“饥不择食”地盲目崇拜、照抄照搬，全然忘记了那些思潮的各种局限性，。

9.辩题：当今社会发展需要传统文化

当代中国社会仍然适用的传统文化基本精神，至少包括以下三方面： 其一是天人合一的思想。

天人合一的观念在中国古代的典籍中论述颇多，诸如“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”（《周易》）。“以类合之，天人一也”（董仲舒）。

“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”（宋张载《正蒙·乾称》）。中国古代的天人合一思想强调人生的最高理想为天（自然界）与人之间的协调。

它给予我们的启示是：一方面，人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破坏自然，而只能与自然和平共处。另一方面，自然对于人类也不是一个超越的本体，也不是主宰人类社会的神秘力量，而是可以与人类和平共处的客观对象。

中国传统文化注重天人合一，但是在天地人之间儒家智慧的利与弊，强调以人为本。特别是儒家主张“未能事人，焉能事鬼”，把人的本体价值突出出来。

所以中国传统文化始终离宗教的迷狂距离非常遥远。 今天，我们在向现代化迈进的时候，我们过多地强调战胜自然、人定胜天的伟大盛举，赞美人的创造、改造和征服自然的能力。

但是，由此带来的后果，是我们的生存环境在不断恶化：水土流失、生物物种减少、臭氧层的破坏、水资源的污染，这些恶果无一不是我们忘记了老祖宗天人合一的传统，我们在西方化的同时，把这些属于我们民族优秀的文化思想丢到了墙角。 其二是发奋有为的思想。

儒家思想的精华就是这种积极向上、入世有为的精神。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息。”

《论语·述而》曰：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰，其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

’”《孟子·藤文公下》曰：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”至于古代士大夫之“天下兴亡，匹夫有责”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“千锤万击还坚劲，任尔东西南北风”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，都是中国传统文化中催人奋进、气势磅礴的精神写照。

这些思想的光芒依然照耀着今天，引导着我们国人为中华民族的伟大复兴而勇往向前。 其三是“和而不同”及中庸思想。

中国传统思维方式有重和谐的一面。传统的儒家、佛家思想都讲究和，同时也特别强调和而不同。

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”把和突出到了处理解决问题的最高境界。

和是一种和谐、协调的总成，同是统一、同化的集中概括。中国传统文化强调，人与自然、人与社会、人与人要讲究和。

和为贵，强调其协调性，同时，要坚持和而不同，即顺应自然、社会、时代的要求而不随波逐流，强调人性的自我意识。这种朴素的辩证哲学思想对我们今天的社会发展和人类进步仍然具有很强的指导意义。

和的最高境界是什么呢？我认为儒家思想的中庸，即是其完美的阐释。《论语·雍也》曰：“中庸之谓德，其至矣乎。”

《四书集注·中庸》曰：“不偏之谓中，不倚之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理也。”中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐，从而在社会生活中建立等级分明的礼治伦常秩序。

崇尚中和的民族心理使人们养成了注重和谐、维护整体、温文尔雅、谦让宽容的民族精神。对于维护社会和平、实现人际间的和睦相处具有重要意义。

原全国政协主席李瑞环同志在英国议会发表演讲，着重论述中国文化和的思想，引起世界舆论的关注。 在传统文化精神的引领下，中国在几千年的文明进化过程中，逐步形成了适合本民族自身生存发展特点的一系列政治、经济、社会制度，以及在人们的文明进化过程中起至关重要作用的伦理道德。

深入学习、探讨和研究中国传统文化，可以发现，中国传统文化在其博大精深，涵盖广泛的体系之中，重人事、重血缘、重家庭、重社会，伦理道德是其基本的价值取向。可以毫不含糊的说，中国传统文化是典型的伦理型文化。

继承和发扬中华民族优良的伦理道德传统，对于今天以德治国思想的学习与践行，无疑具有重要意义。 比如“亲亲、尊尊”。

在当今社会，受西方各种社会思潮的影响，家庭、社会、组织的关系都受到破坏性的挑战，建立“亲我所亲，尊我所尊”的和谐社会关系，显得尤为必要。 比如“仁、义、礼、智、信”。

每一个字都是我们立身处世的经典哲学，今天我们重新提倡“五常”道德体系，并不是把封建的糟粕拿出来使用，而是从百宝箱中捧出我们珍藏的救世秘方。 比如“慎独”。

所谓“慎独”，就是要严于律己，要慎守道德。在今天看来，我们缺乏这种自律的操守。

培养这种传统的“慎独”精神，对于建立廉洁亲民的政府公务员队伍具有现实的指导作用。 一个民族的文化要保持旺盛的生命力，必须根据时代、社会生活的发展需要，不断吐故纳新，克服民族文化在其长期发展中形成的那些“片面性”和“狭隘性”，使一个民族的文化，不断吸收新时代的精神内涵，从而使民族文化获得新的生命。

中国传统文化走到了今天，其生存环境发生了很大变化，阻碍其发展因素主要有两条：一个是西方文化对当代中国社会的影响越来越大；另一个是国人对自。