（每日一题）中国哲学简史（宁贵银）

（每日一题）中国哲学简史（宁贵银）

中国哲学简史第一章第二部分中国哲学的问题和精神ophy人是各式各样的。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。..,..,.专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。ers,,.问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否?照某些哲学家说，这是必须的。

佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人"以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。"这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网儒家的内圣外王与柏拉图的哲学家王两者都，必须脱离社会，甚至脱离"生"。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓"出世的哲学"。phers,..,.,,d,..wnas"hy."另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。

这种哲学，即普通所谓"入世的哲学"。.lues,-.."从入世的哲学的观点看，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学过于实际，也因此过于肤浅。-,,-,athis-,.有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会儒家的内圣外王与柏拉图的哲学家王两者都，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

-..,,,,,,；',.从表面上看，中国哲学的理想人格（每日一题）中国哲学简史（宁贵银），也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。,.,.不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。

专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。,tter..,,-,,-..中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的，既讲究实际，又不肤浅。,,y.入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。

求解决这个问题，是中国哲学的精神。This-- . out . made .How can solve.中国哲学以为（每日一题）中国哲学简史（宁贵银），一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣 人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗 教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓"内 圣外王"的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王儒家的内圣外王与柏拉图的哲学家王两者都，是就其在社会上的功用说。 圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有 机会的。所谓"内圣外王"，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为 王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是 无关宏旨的。