用中华优秀传统文化涵养奉公清廉自守的精神境界

用中华优秀传统文化涵养奉公清廉自守的精神境界

2022年2月，中共中央办公厅印发了《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》，其中谈到，要“用中华优秀传统文化涵养克己奉公、清廉自守的精神境界”。儒家文化集中承载着中华优秀传统文化的核心精神和根本理念，其中有很多宝贵思想，可以为加强高质量廉洁文化建设提供有益借鉴。

高尚志向引领廉洁

廉，本意是厅堂的侧边，厅堂侧边既有棱有角又方方正正，故引申为为人品行端正有节操。洁，《说文解字》说：“洁，瀞也。从水，絜声。”洁本义是形容水的干净、清洁，后引申为人操守清白、德行高尚。所以，廉洁就是品行端正、操守清白、德行高尚。其中当然包括不贪财货，但这只是一个标准很低的基本要求，今天很多人对于廉洁的认知似乎仅限于此。其实，廉洁更丰富的含义和更高的要求在于始终做到自修自律，保持自己的高尚道德和清白操守。而这恰恰是儒家文化特别强调的。从一定意义上说，儒家文化甚至可以说就是廉洁文化。

儒家文化的内容非常丰富，我们可以把这些丰富的内容概括为四个方面：修养论、社会论、教育论、政治论。其中，修养论是“儒学四论”的基石，贯穿儒学整个思想体系，集中体现着儒家文化的精髓要义。所谓修养论，就是儒家关于人格修养的论述。他们提出了一些理想人格的概念，比如大人、君子、仁人、圣人；也提出了一些人格修养的理念与方法，比如立志、好学、力行、自省。在他们看来，按照这样的目标、理念和方法去做，就能够不断提高自身的修养境界，实现个人的安身立命；在这个过程中，也自然能够安顿他人，实现人与人和谐相处、社会和谐发展。这个理念是儒家文化中最为核心的东西，用孔子的话说就是“修己以安人”“修己以安百姓”，用《大学》中的说法就是“修身、齐家、治国、平天下”，从修养自己安顿家人开始，层层外推。在家，安顿家人实现家庭和谐；在团队，安顿同仁实现团队和谐；在社会，安顿大众最终实现社会和谐。这个价值追求与责任担当，被孙中山先生称为中国政治哲学“独有之宝贝”。

孔子毕生致力于建设一个和谐有序、人人安顿的理想社会。这个社会，孔子称之为大同社会。关于这个社会的样态，《礼记·礼运》篇记载了孔子托古言志的亲口描述：

大道之行也儒家思想有哪些重要观点，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

《礼记·礼运》书影

这段文字亦见于《孔子家语·礼运》篇中。深入分析大同理想的意蕴，我们会发现这个社会理想与个人的政治理想有内在的融通性。一个人一旦确立了这种高尚追求，就会心心念念“行道为公”，一心想的是他人、是社会、是大众，自然不可能出现廉洁问题。不仅不会出现廉洁问题，他还会为实现自己远大的社会理想孜孜奋斗。所以我们看到，孔子门下弟子三千，贤者七十二（一说为七十七），很多人都曾出仕为官身居要职，但没有出现一个贪官，而且个个志存高远、勤政爱民、政绩卓著。我们也会发现，后世真正能够奉行儒家学说的人都是如此，无论在朝在野、在家在外，都会始终保持高尚追求，做到操守清白、身端行正。更为难能可贵的是，在“天下无道”即政治生态、社会环境出现问题的时候，他们都能做到择善固执、洁身自好、敢于斗争，努力拨乱反正、引领正气，为社会健康发展保存一股清流和希望。有的人甚至为了维护公平正义、国家利益、百姓福祉，不惜牺牲自己的生命。

多维智慧涵养廉洁

除了以高尚志向引领廉洁，儒家文化中还有非常丰富的思想智慧，可为新时代加强廉洁文化建设提供启示。比如，对政治本质的清醒认知。《论语·颜渊》记载，鲁国执政上卿季康子曾经请教孔子何为政治，“季康子问政于孔子”，孔子朗声回答：“政者，正也。”《孔子家语·大婚解》记载，鲁国国君鲁哀公问“人道孰为大”，孔子先说“人道政为大”，在深入阐释时也主动提到“夫政者，正也”。通过这个回答，足见孔子思想之深刻纯粹。在他看来，“政”的本质就是“正”，“行政”就是“行正”，“政治”就是“正治”，以正治国，以正理政。在他那里，被很多人奉为从政法宝秘籍的权术、计谋之类的东西，与政治无关。这就为政治正确实行、权力不被滥用奠定了坚实的认识论基础。落实这个理念，为政者就必须要有相应的德行，认为“政者，正也”自然会主张“为政以德”。政者“正”，“政”才可能“正”。而政德是社会道德的风向标，政者“正”，就会带动社会“正”，形成风清气正的良好氛围。《论语·为政》中，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·颜渊》记载，孔子说“子帅以正，孰敢不正”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，讲的都是这个道理。

又如，对政治功能的明确定位。政治为何存在？功用何在？《尚书·虞书·大禹谟》说：“德惟善政，政在养民。”《尚书·夏书·五子之歌》说：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”《尚书》逸篇载：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。”（《孟子·梁惠王下》引）“宠”就是爱，“四方”就是普天之下的百姓。古老的华夏民族早就有了政治应该服务百姓的理念。孔子“信而好古”“温故知新”，鲜明地提出爱民、养民、惠民的主张及“庶、富、教”等具体举措。孟子继承了这个思想，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，并提出了一系列以造福百姓为目标的仁政主张。“民贵君轻”论这一让朱元璋看得心悸肉跳的振聩之语，今天听起来依然掷地有声、铿锵有力。这一思想用习近平总书记的话说，就是人民至上、把人民放在心中最高位置、以人民为中心。中国共产党人全心全意为人民服务的宗旨观念中，蕴含着源远流长的民本思想基因。

再如，对为政目的的鲜明主张。《论语·微子》记载，孔子的弟子子路说：“君子之仕也，行其义也。”一般认为这是转述孔子的话。“义”是合宜、应该，为政做官就是为了“行义”——做该做的事。为官该做的事是什么，当然要看老百姓的需要。《论语·雍也》记载，孔子的弟子樊迟“问知”，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”为官要致力于做老百姓认为该做的事，所以在做行政决策的时候，就要注意倾听百姓的意见，用《尚书·周书·洪范》的话说，要“谋及庶人”，而不是自作主张，更不能“不问苍生问鬼神”。据《左传·襄公三十一年》记载，孔子曾高度评价子产“不毁乡校”而重视民意民声，体现的也是这个思想。这就启示我们，无论身在何位，当官必须要全心全意为人民服务，想群众之所想、急群众之所急、解群众之所忧，而不是为了自己所谓的前途搞政绩工程、形象工程、面子工程，更不能为自己或他人谋取私利。有些落马的干部曾说，“当官不发财，请我都不来”“我每天想的就是发大财，住大房子”“我每天想的就是在分管的工作中寻找商机”。抱着这样的目的从政做官，怎么可能为百姓服务？又怎么可能不出事？习近平总书记经常告诫党员干部要强化宗旨意识、树立正确的权力观用中华优秀传统文化涵养奉公清廉自守的精神境界，要时刻牢记当官为什么、用权干什么。对党员干部来说，这是个根本问题，如果解决不好儒家思想有哪些重要观点，要么出廉政问题，要么出作风问题。

《清正廉洁（一）》特种邮票

还如，对权力财富的理性态度。儒家有非常清醒理性的义利观。《周易·乾卦·文言传》说：“利者，义之和也。”利，本质来说是道义的聚合。而《易传》据说就是孔子及其弟子所作。这种理念在《论语》和其他儒家原典中也有十分充分的体现。很多人都以为孔子只强调甚至只懂得道德教化，非常迂阔而不谙世事。其实不然。孔子对人性人情和社会有通透的了解，他从来不反对人升官发财。他说：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）求富求贵是人的正当需求，应该尊重和支持。孔子的智慧在于，主张追求这些东西应该走正道，“以道得之”，否则宁肯不要，“不处也”。与富贵对应的是贫贱，孔子说“贫与贱，是人之所恶也”，贫贱人人讨厌，但摆脱贫贱也必须要通过正当的手段，否则宁肯安处，“不以其道得之，不去也”。基于这样的认知，在孔子看来，如果不是正道所得的富贵，就像天边的浮云一样既无法把握也一文不值，“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。确立了这样的正确理念，一个人自然能够时时处处身端行正、清白自守，做生意就不会制假售假、坑蒙拐骗，做官就不会贪污受贿行贿、搞权谋耍手段。无论从政、经商，还是为教、为文，乃至各行各业，廉洁都是立身处世的必要品质。明代晋商王现说：“夫商与士，异术而同心。故善商者，处财货之场而修高明之行。是故虽利而不污……故利以义制，名以清修，各守其业用中华优秀传统文化涵养奉公清廉自守的精神境界，天之鉴也。”（李梦阳：《明故王文显墓志铭》，《空同集》卷四六）

系统设计保障廉洁

当然，儒家并不幼稚，也不迂腐，他们并不认为单靠理念引导、人文教化就能解决一切问题。儒家对于治国理政、社会管理，有一系列系统融通的设计。孔子说：“太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”（《孔子家语·刑政》）在孔子看来，最高明的政治首先是要用高尚的道德教化百姓，再用礼法建立运行的秩序，还要运用行政方法加以引导，最后配以刑罚禁令，刑罚运用前还要先进行教育引导。如果不接受，戕害了道义，败坏了风俗，不得已才运用刑罚手段。这个设计可以概括为“德治礼序，刑政相参”，这是一个道德教化、制度规范、行政引导、刑罚救济四措并举、智慧融通、旨在务本的系统设计。这一设计的突出特点是“德主刑辅”。很多人谈到社会治理，往往只看到法律制度的重要性，而忽视道德教化的作用。这不仅是片面的，而且舍本逐末，正如孟子所言：“徒法不能以自行。”（《孟子·离娄上》）

在2014年中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第四次全体会议上，中央政治局常委、中央纪委书记王岐山同志指出：要弘扬中华民族优秀传统文化，实现以德治国和依法治国的统一。法律法规再健全、体系再完备，最终还要靠人来执行。党员干部一旦在德上出问题，必然纲纪松弛、法令不行。现在，有的党员干部不学党规党纪，不知法律法规，无视规矩、不讲廉耻，毫无戒惧之心。职位越高、权力越大，越应心存敬畏，战战兢兢、如履薄冰。修身齐家治国平天下儒家思想有哪些重要观点，修身为首要。孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的基因，德治礼序是中华传统文化的重要内容。

王岐山同志的讲话深刻阐释了人的因素的关键性和根本性。儒家突出强调道德教化，也正是因为看到了这一点。不仅是治国理政，甚至是家庭建设，都是这个道理，他律、自律缺一不可。但要最终从根本上解决问题，还得靠强有力的内在自律。所以，加强廉洁文化建设，除了完善法纪法规、制度保障，更要高度重视、努力做好以文化人、以德教人的工作，这是一体推进“不敢腐，不能腐，不想腐”并最终解决“不想腐”问题的关键所在。

（济南市委党校（济南行政学院）分管日常工作的副校（院）长、济南市社会主义学院院长。中国孔子基金会理事，“孔子学堂”推进委员会特聘专家，尼山世界儒学中心讲师团讲师，中国实学研究会、山东孔子学会会员，山东省大中小学优秀传统文化传承工程专家委员会委员，山东省干部学院、济宁干部政德教育学院等多所院校特聘教授，山东教育卫视“孔子大学堂”主讲嘉宾。）