周德义在中国传统文化中，“天”和“人”的关系

周德义在中国传统文化中，“天”和“人”的关系

周德义

在中国传统文化中，“天”和“人”可以说是两个最基本的概念，而“天”和“人”的关系则是中国传统文化的基本命题，是核心问题。宋代思想家邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。”言下之意，凡是做学问的都离不开研究天人之间的关系。

儒家作为中国传统文化的精髓与核心，其对于“天”“人”关系的探讨和“天人合一”思想的阐述也是最为全面、深刻的。战国时期荀子提出“天人相分”学说。他认为“天”是与“人”相对立的自然世界，但是“天”与“人”又有关联。一方面，天有自身规律中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，另一方面，人可以通过主动地认识自然，发挥人的主观能动作用，“制天命而用之”。汉代董仲舒宣扬“天人相副”“天人感应”周德义在中国传统文化中，“天”和“人”的关系，鼓吹有意志的天。真正明确提出“天人合一”的是北宋哲学家张载。张载在天、人关系的研究上独树一帜，承前启后，以《孟子》《中庸》《大学》等经典之“性”“诚”“明”的理念贯通天人。

由《易经》开出天人关系的命题，经过几千年的探索、充实和完善，可以说，“天人合一”的理念已经发展成为中国传统文化的思想基础。用今天的话语阐释，主要有这么几层意思：

一是“天”和“人”不是对立的周德义在中国传统文化中，“天”和“人”的关系，而是统一的。“人”既来自于“天”，也是“天”的组成部分。因此，“人”应当“知天”“敬天”“畏天”。

二是“天”和“人”拥有内在的超越性。在中国文化中，“天”是具有“自强不息”“厚德载物”精神的“生生不息”的生命有机体，而不是纯粹的自然之天的含义。“天道”“人道”源自“道”；“天性”“人性”出自“性”；“天命”“人性”皆为“仁”。故《论语》有云：“人能弘道，非道弘人。”只有当天地精神内敛于心时，才能通过人的实践活动彰显“天”的万千气象。

三是“天人合一”思想表明人类应自觉地与天地自然环境组成生命共同体，相互渗透中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，相互影响中国古代天人合一的生态智慧主要表现在儒家天人合一，相互促进，通过全面协调发展，达到天人和谐繁荣的理想境界。

可以说，“天人合一”乃是中华民族贡献给人类思想宝库的珍珠和智慧。在人类社会发展的历史上，没有哪一种思想在今天像“天人合一”一样地受到世人的青睐和关注。现代科学技术的突飞猛进，既给人类社会带来了生机福音，也时有损害自然环境的披露，特别是由于对自然的无情开采索取，造成资源枯竭、物种灭绝、生态平衡破坏的现象，有的已经达到了严重影响甚至威胁人类生存的地步。人类决不能走与自然相互抵触对立的路子，而要自觉地约束自己的行为，亲和自然，“辅万物之自然”，顺势而为，实现人与自然的良性互动，健康发展，共同建设人类生存发展的美好家园。

（作者系哲学教授，博士生导师，湖南省教育科学院博士后指导教授）