（每日一题）儒化精神先秦儒学及其基本精神

（每日一题）儒化精神先秦儒学及其基本精神

儒化精神先秦儒学及其基本精神一、先秦儒学的涵义、前提条件1、 涵义：孔、孟、荀。原典儒学。2、前提条件：周王室衰微，诸 侯国争霸；卿大夫专权，政在私门；〃陪臣执国命〃，土阶层崛起。 变法改革、伐谋伐交、征战兼并，持续五六个世纪的全方位、 深层次的社会激荡、地覆天翻的历史变迁，把经 济、政治、法 律、军事、外交、伦理、道德、人性乃至人的具体行为方式等方 面的问题，都赤裸裸地、尖 锐地展示在先贤和智者面前，要他 们作出严肃负责的解剖和阐释，并提出解决的方案。这一历史 际遇为先 秦诸子的理性思量提供了丰富充盈的对象、材料，为 他们的探索与实践提供了充分而必要的前提条件。历史复习要点孟子之学孔子之学荀子之学春秋战国时代问题：什么是先秦儒学（每日一题）儒化精神先秦儒学及其基本精神，它是怎样产生的？原典儒学周王室衰微诸侯国争霸卿大夫专权陪臣执国命士阶层崛起井田制解体权力下移关系调整社会转型现实二、先秦儒学大师（一）孔子的生平行事吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心 所欲，不u矩。1、身世：生于前551年，卒于前479年。生 当乱世（田氏伐齐、三家分晋、鲁三桓执政），暧昧的贵族身世。2、〃吾十有五而志于学〃：屈辱多难的青少年时代。

"孔子要x,季氏 飨士，孔子与往。阳虎细曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。‘孔子由 是退。〃（《史记孔子世家》3、办学成名：贵族子弟、东周问礼、 齐国干禄、〃孔子之去齐，接淅而行。〃（孟子语）4、在鲁从政：五十至五十五岁时是政治上的得意期。中都 宰、司寇、诛少正卯、夹谷之会、照三都。孔子去鲁。5、周游 列国：55岁到68岁。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？“匡人之 围，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与 于斯文也。天之未丧斯文也， 匡人其如予何？”子见南子。桓s 杀孔。 陈蔡乏粮。弦歌于室。冉求离师。前484年回国。6晚年结局：自我评价：〃七十而从心所欲，不逾矩。〃政 治态度愈老弥坚。〃政者，正也。子帅以正，孰敢不正！〃 "季康子问政于孔子曰：’如杀无道而就有道，何如？'孔子对曰：’子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之 德风小人之德草.草上之风,必偃。〃 〃鲁终不能用孔子先秦儒家哲学的基本精神，孔子亦 不求仕。〃（《史记》）7、获麟绝笔：春秋此年首记〃西狩获麟〃。 鲁哀公十六年春，孔子73岁。其歌日：〃泰山其颓乎？梁木其 坏乎？哲人其萎乎？ 〃 ； 〃夫明王不兴，而天下孰能宗予？予殆将 死也！ 〃（二）孟子的生平行事孟子名轲，战国邹人，约生于前372年，卒于前289年。

相传是鲁国贵族孟孙氏之后。 幼年家贫。孟母三迁。《史记》说他〃受业子思之门人〃居孔子学说嫡传。孟子也 曾经周游列国，从者甚众。孟子学派在战国中后期影响甚大， 孟 子敢于当面批评大国诸侯。土的独立 地位。梁惠王齐宣王 都以贤者接待他。晚年退居与弟子万章等人著述《孟子》七篇。 孟 子何以被尊为亚圣：战国中期封建生产 关系的巩固，大国 的出现，封建集权的趋势， 王道政治主张适合中国社会未来 趋势和特点。（三）荀子的生平行事荀子名况字卿，战国末期赵国（今山西南 部）人。约生于公元前313年，卒于前238年。 三为齐稷下学宫 祭酒。在齐不得志，去齐往楚，楚以之为兰陵令。于是有人对楚 春申君说：〃汤以七十里，文王以百里。孙卿贤者也，今与之百 里之地，楚其危乎！ 〃于是去楚往赵， 赵以为上卿。又有人对春 申君说：〃伊尹去夏而入殷，殷王而夏亡。。今孙卿天下贤人，所 去之国，其不安乎？ 〃荀况生前讲学，形成学派，李斯韩非据说 都是他的学生。荀况的著作名《荀子》经汉刘向编订集为32篇。前26篇为荀况自作，后6篇为门人记述。复习要点（一）孔子的生平行事吾十有五而志于学，三十而立, 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不u 矩。

（二）孟子的生平行事（三）荀子的生平行事第二节、孔、孟、荀的基本价值理念一、孔子的基本价值取 向（一）孔子的政治取向周礼的含义：西周以来的典章、制度、 规矩、仪节。孔子维护周礼的原因：贵族倾向、周礼熏陶、礼 崩乐坏。（二）孔子政治思想要点与命题1、〃正名〃与反僭越〃齐景 公问政于孔子，孔子对曰：’君君，臣臣， 父父，子子。‘公曰：'善哉！信如君不君，臣不臣， 父不父，子不子，虽有粟，吾得 而食诸？’ 〃〃子路曰：‘卫君待子以为政，子将奚先？‘子曰：‘必也正名乎！‘子路曰：’有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：’野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不 成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民 无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其 言，无所苟而已矣，，历史上的事例：曹操与汉献帝；清朝末年清宣统（溥仪）皇帝被逐出紫禁城与王国维 的自沉。孔子的正名与反僭越思想:正名说的八字纲领〃君君，臣臣， 父父，子子〃.2、孔子如彳祈待周礼：〃权〃与〃直〃。陈司败问："昭侬吼 乎？ 〃孔子日：’知礼〃。孔子退，揖巫马期而进之日："吾闻君子 不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓， 谓之吴孟子。

君而知 礼，孰不知礼！ “子日："丘也幸，苟有过，人必知之。"（《述而》） 孔子认为〃直〃是夸姣的品德，不直即〃枉〃，即奸诈不诚实，为他所 鄙夷。但〃直〃又是相对的，应当区别对待。如：他说：〃孰谓微 生高直，或者乞醯焉，乞诸其邻而与之。〃《公冶长》微生高的行为在孔子看来就是不直的。但孔子有时又将不诚实称做"直〃。 如：叶公语孔子日：”吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。〃孔子 日：〃吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。〃（《子路》）这里的不诚实符合周礼的亲亲原则，于是也是直的。孔子的高足颜回死时，孔子哭制艮厉害（〃天丧予！天丧予！〃《先进》）o颜回家 贫，有棺无椁，颜回之父颜路请求孔子将他 所乘之车卖掉给颜回买椁。孔子回答说：〃才不才，亦各言其子 也。鲤也死，有棺而无椁。吾 不徒行以为之椁。以吾从大夫之 后，不可徒行也。〃（《先进》）孔子的学生要求厚葬，孔子也反 对。他说：〃回也视予犹父也，予不得 视犹子也。非我也，夫二 三子也。〃《先进》 因为颜回的身份不宜厚葬，厚葬违礼。不能 感 情用事而作出违礼之事。3、礼乐与中庸 孔子很重视礼乐，把礼乐作为调节社会 矛 盾、和谐人际关系的重要手段。

所谓“中庸〃，又称〃中和〃，中庸即折 中调和。中庸是礼之所用恰到好处。孔子说："恭而无礼则劳， 慎而无礼则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《泰伯》中庸之 道是方法论和处理问题的尺度先秦儒家哲学的基本精神， 孔子主张执两用中，强调过犹 不及。作为道德观念，它又具有统帅诸德的作用。所谓执两用 中，就是执中道而用之。孔 子承认事物存在着矛盾，他把矛盾 的双方称为“两端〃或者〃异端〃。他说："吾有知乎哉？无知也。 有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉〃。（《子罕》） 苏格拉底的精神接生术复习要点何谓周礼?孔子为何维护周礼？孔子对周礼的继承 与发展:其一，打破西周〃礼不下庶人〃的传统，主张对一切人〃齐 之以礼〃。其二，孔子所言之“礼〃基本涵义是礼仪和礼制，淡化 崇敬鬼神色采，突浮现实政治的涵义和价值。 其三，孔子主张 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃（《论语颜渊》）,并非仅仅要求 人们被动地恪守〃礼〃的条规，更要求理解“礼〃的精神实质和多 层面的社会作用。孔子将〃礼〃与〃乐〃相结合，用〃礼乐〃陶冶培养 人的情感、精神、人格，养成尊从等级制度和君臣、父子、夫妇等伦理秩序、 维护和谐人际关系的自觉意识。 孔子对待周礼的态度：坚定性与灵便性—〃权〃与"直〃。

正名与反僭越：八字正名纲领。中庸之道：中庸即不偏不 倚，本意不是调和和掩盖矛盾，而是要求无过之无不及，适度 合度，是处理关系及确立相应道德人性的哲学法则、基本依据。 执两用中：〃吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉"。（三）孔子〃仁〃的思想的基本内容和意义为恢复周礼，孔子提 出〃仁〃的学说，作为〃礼〃的理论基础。〃仁〃最早见于《尚书金 滕》：〃予仁若考〃。清段玉裁《说文解字注》云：“独则无耦，耦 则相亲，故字从人二。〃孔子所说的〃礼〃属于社会伦理规范和制 度范畴，“仁〃则属于道德品质和观念。关于〃仁〃涵义有三个重要 命题：第一，"克己复礼为仁〃。这f题的出处：〃颜渊问仁。 子日：’克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？‘颜渊日：’请问其目？‘子日：耳/L勿视先秦儒家哲学的基本精神，m/L勿 听（每日一题）儒化精神先秦儒学及其基本精神，勿言，非礼勿动。‘颜渊日：’回虽不敏，请事斯语矣。’”第二，〃仁者爱人〃。孔子的仁学思想是时代精神的体现，是 其保守体系中的进步因素。近代一些哲学史家认为，孔子的〃仁〃 是发现了或者在一定程度上发现了人。这一方面固然含有孔子 对 远古氏族统治体系中的民主性和人民性的继 承和发扬，同时 也 顺应了春秋末期的历史趋势。

第三，推己及人与不强加于人。孔子在同子贡讨论“仁〃时又说〃夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。〃（《雍也》）孔子另一位弟 子将其概括为：〃夫子之道，忠恕而已矣。〃（《里仁》）所谓〃忠〃 是指推己及人，所谓〃恕〃是指不强加于人。忠恕主要是恕，恕包 含积极与消极两个方面的意义。积极方面为推其所欲。〃己欲立而立人，己欲达而达人〃。消极的方面是推其所不欲。孔子所谓 “能近取譬〃的含义实际上就是先求诸己，然后及人。