关于春节传统文化的论文范文⑧宗法

关于春节传统文化的论文范文⑧宗法

关于春节传统文化的论文范文

⑧宗法社会中最基本的关系是父子、兄弟关系，由父子关系扩充而为官民关系、君臣关系，由兄弟关系扩充而为朋友关系、江湖义气关系，但以父子关系为最最基本。

在我们看来，古代的父子关系是不平等的，但是关于春节传统文化的论文范文⑧宗法，我们应该看到，这是一种糅合了父子亲情的不平等，这种不平等展开为一系列的规范，如冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、丧礼、祭礼等，这些礼仪规范从小孩小时侯就开始教育，通过刚性的礼与柔性的乐共同整合，当然柔性的东西有很多，如父子、长辈对晚辈的亲情关爱等也可以是柔性的东西，都可以化解刚性的礼的强制性。

因此，人们不但不反感这些礼仪规范，反而对之产生依恋之情⑨。

另外，出于维持宗法共同体的这种血脉温情的关系的需要，传统社会在价值观上并不突出利益取向、功利取向，而是取非功利取向，否则，这种血亲共同体就会解体。

因此，宗法社会是一种靠先天的血缘关系和后天的重义轻利的文化价值取向整合起来的共同体，人们对这样的共同体有着情感上的和价值上的认同。

虽然春节的产生早于周代宗法制度的确立，但随着社会的发展变化，节日的意义是会发生变化的，后来的人们会赋予它以新的意义，因此，作为中华民族的传统节日的春节，也不能不深深打上这种宗法血缘共同体的烙印。

宗法社会强调血缘亲情关系，强调人情往来中国民俗文化的论文，所以，我们可以看到，春节期间的许多活动是围绕着血缘亲情和熟人人情往来而展开的。

其中拜年，就是春节期间最重要的活动，一说起“过年”，我们马上就会把它与“拜年”联系起来，这正说明拜年已成了春节的文化象征，也可以说是传统春节的内在意义之所在了。

纵观拜年有如下几种：一是家拜。

即家族之间拜年，一般都是先在家里进行，然后才出去向四邻好友拜年。

二是亲戚之间的拜年。

从正月初二或初三开始，人们领着孩子，带上礼品，轮流到舅舅、姑姑、姨族家拜年。

三是团拜。

团拜是“元旦朝会”的延续。

古时，“朝会”是诸侯或臣子朝见君主的仪式。

“元旦朝会”则是在元旦这一天，臣属以及外国使者等朝见君主的一种盛大礼仪，目的是庆祝新年的到来，也是封建时代一种节令风俗活动。

团拜是春节的传统庆贺方式，从其具体含义来分：有围成一团互行拜礼的团拜;有聚在一起互相祝贺的团拜。

从参加者范围来分：有官方的团拜，有亲族的团拜，有朋友之间的团拜等。

⑩

从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是在亲人之间和熟人之间的一种情感交流活动，这种亲人熟人间的情感交流正是维系宗法社会和熟人社会的存在所需要的关于春节传统文化的论文范文⑧宗法，因此，传统春节的核心意义在于它是维系传统宗法血缘共同体和熟人社会得以和谐运转的一种节日仪式，它深深地打上了传统宗法社会和熟人社会的烙印，宗法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。

如果把传统春节的祭祖、祭神活动再加上的话，那么，春节的意义，正如张惠敏先生指出的那样：“一是辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来。

二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祁盼人生幸福。

三是宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到人生定位，担负社会责任。

四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄感情之波，体味生活之乐。

” [11]

一直到解放前中国民俗文化的论文，中国的最高统治者一直没有去触动传统社会的这一基层组织形式即宗法血缘社会。

天翻地覆的变化发生在l949年新民主主义革命胜利、中华人民共和国建立之后。

1950年，当时的政务院通过《乡人民政府组织通则》，规定设立乡一级政府。

这从根本上改变了中国自秦朝以来一直以县为地方最低层和民国以来以乡村作为地方自治基础的做法，将政权的触角直接延伸至农村基层，不仅把党支部建在村上，还以村为单位建立了共青团组织、民兵组织和妇女组织。

紧接着，中国共产党通过人民公社制(农村)和城市单位制把社会整合起来，使得人民不得不依附于国家。

这是一个由国家计划的、经济上高度集中的、思想上高压禁锢的、缺乏流动性的社会，这样的社会在意识形态上大力鼓吹阶级斗争，所谓“亲不亲，阶级分”，以阶级的界限来取代宗族的界限，甚至有意识地搅动宗族内部的仇恨，在法律上把宗族机构宣布为非法，宗族制度被视作封建阶级的一套予以取缔。

[12]虽然发生了这么多事情，但这种由国家强力组织起来的社会依然是一个静止的社会，缺乏流动性和竞争性是其显著特征，人们依然是生活在熟人中间，这依然是一个熟人社会，并且更为根本的是，国家对宗族制度的取缔并没有让人们内心的那种宗法观念和情感也随之而消失，这种宗法情感仍然在影响和支配着人们的生活，因此，在那段思想禁锢的年代春节依然顽强地存在下来，人们依然期盼着过年，也正由于此，在改革开放解除了思想上的禁锢之后，神州大地又迅速恢复了全国人民喜迎春节的隆重场面 [13]，这正可以说明人们的宗族情感的深厚。

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综上所述，我们可以看到，春节把祭祀拜祖、年节世俗、风土人情、庆祝活动巧妙地集为一体，从而为宗法社会的和谐运转添加了润滑剂，它为具有强烈的宗法观念和情感的人们提供了一种亲情交流的契机和纽带，这正是春节的传统意义。

注 释：

①王明美：《淡化：全球化背景下的中国传统节日走势―― 以春节为例》中国民俗文化的论文，载《江西社会科学》2004年第11期。

除这文章之外，周建国的《春节的文化意义与社会功能》(载《社会》2002年第2期)也是侧重从功能角度来思考春节的，而没有由功能的简单罗列而进一步深入下去。

②关于共同体的界定，学术界有很多观点。

腾尼斯在《共同体与社会》一书中从人类结合的现实中抽象概括出人类群体生活的两种理想类型：共同体与社会。

共同体表示由本质意志所决定的，以自然情感和传统习惯为联结纽带而形成的关系亲密、休戚与共、守望相助的富有人情味的生活共同体;社会表示由选择意志决定的，以理性计算的共同利益或共享价值观(有约束力的的思想和语言秩序)为联结纽带而形成的以利益合理、契约等形式的社会联系。

我倾向于把腾尼斯的观点结合起来，即从共同体中的个人内心对共同体的情感体认的角度来界定共同体，而不管这种情感体认是出于自然情感、传统习惯，还是出于理性计算的共同利益或共享价值观。

参张云昊：“从前现代到现代――共同体变迁的内在逻辑及其启示”，载于《北京航空航天大学学报(社会科学版) 》2006年6月。

③杨琳著：《中国传统节日文化》，宗教文化出版社2000年版，第5页。

④陈连山：《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》，载《民俗文化论坛》2004年第5期;傅德岷、韦济木、马培汶著，《中国八大传统节日》，重庆出版社2005版。

⑤杨琳著：《中国传统节日文化》，宗教文化出版社2000年版，前言第6页。

⑥钱杭著：《周代宗法制度史研究》，上海：学林出版社1991版，12页。

⑦浦兴祖、洪涛主编：《西方政治学说史》，复旦大学出版社2005年版，第36页。

⑧林安梧：《儒学与中国传统社会之哲学省察》，上海学林出版社1998年版，第60页。

⑨ 陈来：《古代宗教与伦理-儒家思想的根源》，北京三联书店1996版，第249～278页。

⑩ 李英儒编著：《春节文化》，山西古籍出版社2003版,第127～128页。

[11]李英儒编著：《春节文化》，山西古籍出版社2003版，第19页。

[12]周大鸣等著：《当代华南的宗族与社会》，黑龙江人民出版社2003年版，第19～20页。

[13]高炬：《改革开放春节年味浓》，载《党的建设》2006年第1期。

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