成绩论文题目:马克思主义基本原理浅谈儒家哲学

成绩论文题目:马克思主义基本原理浅谈儒家哲学

成绩论文题目：浅谈儒家哲学 课程名称：马克思主义基本原理 浅谈儒家哲学 儒家哲学有一个显著特点，就是重视人的情感，如果同西方哲学进行 比较，这一点显得十分突出。所谓“重视”儒家哲学思想论文，就是把情感放在人的存 在问题的中心地位，舍此不能谈论人的存在问题；反过来，要讨论人 的存在及其意义、价值等重要问题，必须从情感出发，从情感开始。 对于人的存在而言，情感具有基本的性质。正是在这个意义上，我们 称儒家哲学为情感哲学。这是儒家的传统(现代新儒家例外)。 西方哲学也有自己的传统，这就是理性主义。西方哲学中有一句名言： “人是理性动物。”所谓“理性”，是一个涵义广泛的概念，但有一 个最基本的涵义，就是指人的理智能力，进而演变为认识能力，当今 人们称之为“智能”。这一传统一直延续到现代，以至人们讨论现代 社会的“现代性”时，不能不和理性主义联系起来。这是有道理的。 与此形成对照的是，儒家哲学从一开始就从人的存在问题入手，赋予 情感以特殊的意义，居于重要地位。人是怎样的存在呢？在儒家看来， 人首先是情感的存在，就是说，人是有情感的动物，用现在的语言来 表述，情感是人的最基本的存在方式或存在样式。人的存在的意义和 价值问题，首先要从这里寻求解决。

这当然不是说情感是惟一的，人 除了情感，再也没有别的，而是说，人就其为人而言，首先是情感的 存在，情感具有内在性，直接性，而且对于人的其它活动具有重要影 响和作用，甚至起核心作用。 儒家创始人孔子，就很重视人的情感活动，在他看来，人的最本真的 存在就是“真情实感”。所谓“真情”，就是发自内心的，毫无掩饰 和伪装的真实情感；所谓“实感”，就是实有所感、真实存在的，不 是虚幻的或凭空想象的。这里涉及到身与心、形与神的关系问题。人 们常说，中国哲学特别是儒家哲学是神形（即心身）合一论儒家哲学思想论文，从孔子 的“真情实感说”就能看出这一点。“真情”必须是有“实感”的真 情，“实感”必须是有“真情”的实感，“真情”和“实感”是不能 分开的。只有“真情”与“实感”统一起来，合而为一，才是一个真 实的存在，真实的生命，真实的人。人首先是真实的存在，但无生命 的存在物也是真实的存在，在这一层次上，人与万物是一样的；其次， 人是有生命的存在，但一切有生命之物也都是有生命的存在，在这一 层次上，人与有生命之物也是一样的；最后，人要成为真实的人的存 在，这就需要有人的“真实情感”，这种“真实情感”是人所本有的。 人的形体存在是时空中的存在，人的情感活动是非时空的，超时空的， 但由于它同时空中的形体存在不可分，因此，它是具体的，不是抽象 的，是有内容的，不是空洞的形式。

儒家认为“孝”出于“真情实感”，这是对人的情感存在的一种最基 本的肯定。 人作为生命存在成绩论文题目:马克思主义基本原理浅谈儒家哲学，首先是从情感活动开始的，婴儿初生时的第一声啼 哭，就是情感活动的萌芽，也是生命的诞生。婴儿出生后，首先接触 到的是父母兄弟（姐妹），他的情感活动首先是在同父母兄弟的接触 与交流中发生的，这时，喜、怒、哀、乐等各种情感都表现出来，其 中，最基本的情感便是对父母的爱成绩论文题目:马克思主义基本原理浅谈儒家哲学，由此便有所谓“孝”。 从这里很可能引申出另一个“问题”，即所谓“情”大于“法”，还 是“法”大于“情”的问题。其实，这是两类不同性质的问题。“情” 有“情理”，“法”有“法理”，如果当二者发生矛盾和冲突时，个 人有选择的自由，孔子选择了“情”。 总之，孔子讨论的问题，与 其说是“情”与“法”的关系问题，不如说是“自由选择”的问题， 他所关心的是人的存在问题，而不是社会制度问题。无论如何，对于 父子之情这种人类的特殊情感，决不能视若无有。 情感是可贵的，因此，人也是可贵的。《孝经》引述孔子的话说：“天 地之性人为贵。”人之所以为贵，从某种意义上说，就因为人有情感。 在儒家看来，人的情感不同于动物的情绪、情感。人固然有动物性的 情绪、情感这一面，但人之所以为人，还在于人有不同于动物的高级 情感。

儒家并不认为，人与动物的区别只有情感的区别，没有其他方面的区 别；但是，情感(特别是道德情感)居于重要地位，则是毫无疑问的。 这从孟子关于“四端之心”即“四端之情”的著名论述看得很清楚， 这也就是他所说的“良心”。 儒家认为，“良心”是存在的，“良心”的存在就如同人的存在一样 真实，问题在于，人能不能“存”其“良心”。这里所说的“存”， 是实践意义上的“存”，即保存之义。与“存”相对的是“放”，即 放弃、放失。“良心”本来是人人具有的，是人之所以为人的本质规 这里所说的“存”，是存在意义上的“存”，“良心”就是人的存在，或者说，内在于人 而存在。但是，虽然内在于人而存在，却并不能说明它不会丧失，而 是很容易丧失，所以才有“存”其所“存”的问题。至于为什么会丧 失，按孟子所说，有多方面的原因，其中一个重要原因，就是受到各 种伤害，包括自己对自己的伤害。 “良心”作为心之所“存”或“存于人者”，是存在论的，不是认识 论的，但是作为存在的认识，也是可以说的。但在儒家看来，所谓 “存”，从根本上说是情感而不是意志，意志是从属于情感的，而不 是情感从属于意志。孟子所谓“悦理义”之“悦”，即是情感体验活 动，而所谓“理义”，也可以说成是“正义”，它确实是直接呈现于 意识中的儒家哲学思想论文，但必须是在情感活动中呈现的，这里如果说有认识的话， 那只能是存在认识，即正义感的自我呈现，这同“悦”的情感体验是 不能分的。 我觉得虽然儒家还处于中国哲学的探索阶段，但已经能从他们的思想 或主张中找到许多闪光点，而这些都是值得我们研究的，因为它不仅 代表了一种中国古代哲学思想，更可以让我们对自己的传统哲学观有 更深的理解。