《禅的智慧与人生境界》王雷泉哲学学院教授

《禅的智慧与人生境界》王雷泉哲学学院教授

禅的智慧与人生境界

王雷泉

嘉宾简介：

王雷泉，复旦大学哲学学院教授，1952年出生于上海，1978年考入复旦大学哲学系，后留校任教，研究宗教学原理、佛教哲学史、佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课题，研究方向主要为佛学、哲学、宗教学原理。

主持人：各位来宾，大家好！

对于佛学经典，我们上图讲座涉及得很少，但是我们知道，佛学文化对我们的生活、思想都有重要的意义。最近，习近平总书记在多次国际会议上谈到了佛学文化传播的意义，尤其在最近的中法建交五十周年大会上，习近平提到，在中国文化复兴的征程上，佛教对中国文化具有深刻影响。因此对于佛学经典的解读和认识尤为重要。为此，“上图讲座”为听众策划这样一讲，为大家解读佛学经典文化。其实我跟王教授是老朋友了。第一次听王教授讲座的时候我很感动，因为能够将佛学经典讲得这样到位且生动精彩真是不多见，所以当时我就下定决心，一定要把他请到上图讲座，跟我们的听众做讲座。今天真的是非常有幸，也是很有缘分，把王教授请到了这里。

王雷泉：

诸位，非常荣幸可以在上海图书馆给大家讲讲佛学的思想。能够有这样的机会，也是众多因缘凑成的。主持人只给我两个小时的时间，这个题目要讲三个小时也绰绰有余，所以闲话少说，直接切入主题。

“禅的智慧与人生境界”这个题目佛家智慧对人生的影响，有四个关键词：人生、境界、禅、智慧，据此可以讲四个方面。一、人生。佛教是怎么看待我们人生和世界的，简单叙述一下佛教的人生观、世界观、价值观。二、境界。境界与生命主体的心眼相对应，学佛就要使我们从缺心眼状态，上升到有心眼、大心眼的状态。那就要提升眼界，从凡胎肉眼层面，上升到佛的知见；放大拓展到如佛、菩萨一样广阔的心量，那就是量周法界。法界，是佛菩萨所面对的世界，我们凡夫面对的仅仅是世间。三、禅。要提升眼界、放大心量，就要靠智慧。今天重点谈的是“禅的智慧”，给大家介绍一下禅在整个佛教中的地位。四、智慧。要解决现实世界与理想世界之间的关系，借用南泉普愿禅师的话：“须向那边会了，却来这边行履。”向那边会了，是打开佛的知见，然后来这边处理人世间的事情。

学习佛教，一定要学习佛教的核心价值，才会对提升我们生命的意义有帮助。不能老是停留在哪里寺庙开光时天空现佛光了、哪个和尚烧出几公斤舍利子那个层面上。我们要直探本质，弘扬佛教的核心价值。孟子曾经讲过《禅的智慧与人生境界》王雷泉哲学学院教授，老百姓要有恒产方能有恒心，要让老百姓过上安居乐业的生活。无恒产而有恒心者，惟士为能，知识分子身无分文而心忧天下，因为对生命的意义有追求。在所有帮助我们安身立命的宗教和哲学中，佛教，特别是佛教里面的禅宗，就定位在明心见性。箭头层层向上，从安居乐业到安身立命，在安身立命中，我们追求的是明心见性，也就是直探生命的本质。

一、佛教对世界和人生的基本看法

所有的哲学和宗教，都是要解决安身立命的问题。什么叫安身？人存在于天地间，有对终极价值的追求。庄子有个坐井观天的寓言：井底之蛙跳到井口上，遇到大鹏鸟，才发现自己原来生活的世界是多么可怜，才发现外面的世界是如此广阔。中国的“人”字，一撇一捺，上面顶着天，下面安立在大地上。我们要做一个顶天立地的人，就要在天人和群己之间，摆正自己的位置。知道自己在天地之间，在社会之中，我们到底算老几？这就是儒家所说的，“君子素其位而行”，守住自己的本分，而履行自己的社会责任。什么叫立命？精神所寄托的生命意义，以及我们人生发展的规律。哲学与宗教，是对人自身的反思、反省，知道自己生活在这个世界中，深刻体会到人生不如意事十之八九，所以要解惑，要知道生命的终极意义，要追求心安。有句成语叫做心安理得，其实应该倒过来读，唯有得理，才能心安。

人是天地中的存在，人生活于社会中，连贯着五伦或六方关系。按照儒家的五伦说法，有天地而后有万物，有万物而后有男女，天地、万物、男女，讲的都是自然关系，深山老林里的男人和女人，与动物没有什么差别，那是自然的存在。儒家把夫妇之道定为五伦的开端，有男女而后有夫妇，社会关系由此展开。有夫妇而后有父子，于是就有了父子关系。有父子而后有兄弟，古人不搞计划生育，那就有了兄弟和姐妹关系。有兄弟而后有朋友，推广开来，就有了广泛的社会关系。四伦之上，最重要的是君臣关系，也就是领导和被领导的关系。君臣关系在中国是源远流长，只要看看今天的称呼演变就知道了。毛泽东时代，见了面称同志。文革中搞清理阶级队伍，工人阶级领导上层建筑，所以见面叫师傅，我们这一代五六十岁的老人都知道，见面称师傅比称同志安全。到改革开放，与世界接轨，那就称先生、女士。到邓小平1992年南巡讲话后转入市场经济，十亿人民九亿商，剩下一亿待开张，是人都叫老板。连我们都“被老板”了，到饭店里，服务员问：老板，点什么菜？但是最近七八年以来，不叫老板叫领导，我们又“被领导”了。儒家的五伦，配上“天、地、君、亲、师”，君也是最重要的，历史上往往是君师一体、政教不分。我们可以比较一下印度佛教所讲的六方关系，东南西北上下六方，对应着父子、师生、夫妻、亲友、主仆和僧俗关系，而以上方对应着中国所缺少的僧俗关系。佛教传到中国，能被中国社会上上下下广泛接受，在于它有对超越于天地的终极价值的追求，能够弥补中国人精神生活的不足，从而丰富了中国的文化。

刚才讲到，我们追求心安理得，要得理才能心安。得理，就在于打开佛的知见。佛教认为生命的存在，是我们所有行为的结果。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道的存在，是生命行为的果报，这就叫“正报”。与生命正报相对应的自然环境，就叫做“依报”。在六道轮回中，上天堂享福，或者是下地狱受苦，都是单纯地受报。唯有人道与其他五道不一样，人类是造业和受报的双行道，既是造业的主体，也是承担果报的载体，因此人必须为自己的行为负责，并且有改变自己命运的自由。

唐代有一位大官，到庙里与和尚相谈甚欢，说佛教思想真是博大精深，但不能理解六道轮回，俗话说耳闻为虚、眼见为实，大师你能不能把天堂地狱变出来给我看看，我就相信了。和尚是怎么回答那个大官的呢？他以不屑一顾的眼神看着那个大官：就凭你这么一个蠢东西，也配来问如此高深的问题？官员大怒：我好心来向你求教，你竟敢如此羞辱我！他拔出佩剑，在大殿追杀那个和尚。和尚一边轻挪步子，一边笑眯眯地说：长官，此时此刻你已经身陷地狱啦！唐代是佛教高度繁荣的时期，政府充满文化自信，不怕外来思想渗透，官员的佛教素养也比现在高。他一下就听懂了，当下跪下来忏悔。按佛教说法，有五逆重罪是活着就要下地狱的。哪五逆重罪呢？弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿剑追杀方丈，你不下谁下？人非圣贤，孰能无过，能够忏悔改过，还是好同志。法师笑眯眯对那位领导说：此时此刻，天堂大门为你打开。由此可见，一念之差，要么上天堂，要么下地狱。生命就是选择，选择行善还是作恶，决定了生命的去向。佛门有句老话：“欲知过去因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”通过我们现在的行为，大体可以判断中国和个人将会走向何处。命运不是靠八字算出来的，是靠我们的行为推导出来的。

《法华经·方便品》说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。为使众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见，就是佛的智慧。开与示，是佛自上而下把觉悟的智慧，通过各种教化方式展示给我们，来开启、引导我们的智慧。悟与入，是我们自觉地抬起头来仰望星空，接受佛菩萨的教诲，通过努力学习来体悟、证入佛的智慧。一言以蔽之，三世十方诸佛是为解决众生的生死大事而来，关键在改变众生知见佛家智慧对人生的影响，具有与佛一样的智慧。由此可见，佛教认为世界和人生的状态，来自于我们的知见。你是什么样的知见，你就拥有什么样的人生和世界。

我们再引一段《坛经·般若品》里的话，这里重点谈的是《金刚经》的思想。在结尾处有一个诗歌体的总结，叫“无相颂”，开头就说到：“说通及心通，如日处虚空。”说通，亦即教通；心通，亦即宗通。一个合格的法师，应该是宗教兼通。这里顺便讲讲什么叫宗教。中国古汉语里没有“宗教”这个词，这是日本明治维新以后向西方学习，对西文的翻译。，是联系和再联系的意思。按照西方宗教的说法，世界和人是神创造的，但是人被创造出来之后，日益背离了神，所以需要通过宗教信仰和行为，重新回到神的怀抱，也就是修复、重建与神的联系。日本人就用了中文的“宗”字和“教”字，翻译成“宗教”。宗，就是祖宗、祖先，这是我们生命的来源，由此引出本源、根本、终极、神圣、至高无上的意义。我们办学、开讲座要有宗旨佛家智慧对人生的影响，就是根本意义。教，就是教育、教化，要有一套成体系的学说。宗是根本的，箭头向上；教是传播的，箭头平行或向下。宗，是宗教的根源。犹太教、基督教、伊斯兰教这三大神教，不管所信的是什么名，像犹太教的耶和华、基督教的上帝、伊斯兰教的安拉，都是至高无上、独一无二的神，是世界的创造者，是人间秩序的主宰者，也是我们未来命运的审判者。那佛教里有没有这样的东西呢？没有。佛（）《禅的智慧与人生境界》王雷泉哲学学院教授，顾名思义，本意就是觉悟者。所以，佛不是创造者，不是主宰者，也不是审判者，佛是觉悟者。寺庙里和尚做早晚功课，至少要念十遍“南无本师释迦牟尼佛”，佛就是我们的导师。这个世界不是佛创造的，我们受罪还是享福，也不是佛决定的，佛就是老师，把他觉悟到的真理告诉我们。一神教的宗，来自于神的启示，叫做启示性宗教。那么佛教的宗，就来自于佛的觉悟，所以佛教是觉悟性、内证性的宗教。佛把觉悟到的根源性、神圣性的意义，用语言在人世间传播，那就是教。禅宗称自己是宗门，称别的宗派是教下。六祖惠能在“无相颂”里告诉我们，不管是教还是宗，都要通达，才能如太阳一样遍照虚空，驱散所有的乌云。“为传见法性，出世破邪宗。”禅宗传的就是明心见性之法。

下面两句非常重要：“正见名出世，邪见名世间。”世间，即热恼不堪的滚滚红尘；出世，即佛教的理想境界，是烦恼消除后的清凉世界。知见是正还是邪，决定我们处在什么样的世界。什么叫邪见，什么叫正见？《坛经·机缘品》提到，邪见就是众生知见：世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物。开众生知见，就形成现在痛苦不堪的世间。正见就是佛之知见：若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。开佛知见，即是出世，达到佛教的理想世界。可见，生命是痛苦还是快乐，世界是污秽不堪还是清净自在，关键在于我们知见上的正与邪、净与染。（待续）