《红楼梦》宽广的覆盖面生活全貌及各种矛盾（一）

《红楼梦》宽广的覆盖面生活全貌及各种矛盾（一）

佛教思想在红楼梦中的体现

《红楼梦》是文学史上最伟大的作品，也是中国古典小说的巅峰之作。它被誉为我国封建社会末日的百科全书，详细描述了官场的兴衰，富豪的奢侈和衰落。其中，贾府大观园生活场景的展示，让人惊叹作者在园林、医药、诗词、饮食、书画、服饰、建筑等方面的深厚素养。小说以一个神话故事开头。女娲补天留下的无用灵石孕育了凡间红楼梦体现的佛家思想，以及“以温柔的思想在富贵的田野中享受几年”的愿望。凡人贾家。全书以贾宝玉、林黛玉的《木石阵线》和贾宝玉、薛宝钗的《金玉良缘》为线索，围绕贵族生活，生动地描绘了封建社会生活的全貌和各种矛盾。 《红楼梦》的伟大不仅在于它的结构，不仅在于它所展现的社会生活的深度和广度，更在于它所蕴含的丰富的社会内涵和它所传达给我们的深刻的人生哲理。

《红楼梦》自出版以来，对它的研究从未间断，甚至还专门形成了“红色研究”，不仅体现了《红楼梦》的至高地位”在中国文学史上，也体现了《红楼梦》的广泛报道。不同的读者对它会有完全不同的视角和看法，正如鲁迅先生所说：“命运在读者眼中：文士看易，道士看淫秽，人才看缠绵，革命看排满，八卦看人。看看皇宫的秘史。” ① 早期的红学研究主要是研究版本和对作者历史的考证，而近年来的研究更倾向于考证，主要集中在《红楼梦》中的诗歌、歌词、戏剧、审美心理、宗教等方面。 ”。思想、哲学与伦理。《红楼梦》的作者曹雪芹是一位伟大的思想家。他与儒、释、道、玄学等思想兼容，尤其是佛教思想。他花了很长时间一生在寺院待过，虽然他本人不是僧人

《红楼梦》宽广的覆盖面生活全貌及各种矛盾（一），但这段经历对他的思想感情、文学倾向和艺术风格影响很大。 《红楼》。起初僧道助糸下世，末了贾宝玉看透世间，降生皈依佛门，这也隐含了B中轮回的想法。佛教。

佛教起源于印度。随着其教义的传播和信徒人数的增加，它早已超越了种族和国家的界限。佛教思想博大精深，源远流长，是世界精神文明的重要组成部分。佛教在汉代传入中国。经过在中国2000多年的发展 《红楼梦》宽广的覆盖面生活全貌及各种矛盾（一），结合中国传统文化，发展出无数支线。学校。 2000多年来红楼梦体现的佛家思想，佛教对中国文学和语言产生了巨大的影响。佛教为鬼魔小说提供了故事素材，将佛教的深刻思想内化为小说的中心思想。曹雪芹认为，佛教从日常生活中寻求博大精深的精神。 “他深知众生深处都有佛性因素，所以他看到的是生命的‘整体’，而不是‘不同的一面’。可以说，《红楼梦》是曹雪芹所著，他以哲学研究和宗教信仰提出了最有价值的佛教哲学，佛教哲学化成为晚年知识界的一大趋势。清朝。

《红楼梦》中对佛教思想的研究并不多见。比较重要的是黄怀玄的《佛教思想运用研究》。 “二”的概念，故有别于佛教的“色空”理论，具有本义。杜景华在《与禅宗》一文中说，曹雪芹表达了自己的宗教立场，谴责了粗俗佛教对人的毒害。在《红楼梦》中，朱丹文肯定曹雪芹写《红楼梦》并不是为了宣扬佛教的色空观。在曹雪芹的哲学逻辑结构中，“情”是核心，是起点和终点，还有花园香《红楼梦禅》、李哲良《红楼禅谈》、王文宏《禅与禅》。 《红楼梦》、周汝昌《重读《空空》十六字真言》、孙逊《关于（红楼梦）《爱》、《色》与《空》的概念、黄南山《曹雪芹的爱与禅》、刘洪《空、色、情》构筑的三维世界、陈伟钊《游走在色与空间》等。

1980年代以来，关于《红楼梦》的宗教研究越来越多。杜景华在1990年发表的《与禅宗》一文中说：“对于曹雪芹的禅空观，我认为不必回避。有意无意地回避或绕开这种禅空观，我们对于《红楼梦》一打开就被我们抛弃的模糊概念，以及书中众多人物的归宿，将无法得到更合理的解释。 《红楼梦》中的宗教观念层出不穷，李华生《梦意与曹雪芹的梦幻心灵》，孙逊《关于“情”“色”“空”的概念，薛瑞生“封建末世的多余”任毅论贾宝玉《白悟空的文化思想心理基础》、黄南山论曹雪芹的爱禅思想、娄翊论虚无思想、陈洪论《白悟空》的文化意蕴跳僧的跛路，陈伟钊“哇“形”与“空”之间的游走：论存在体验》、严云寿《与因果报应》、陈玉珍《与民间信仰》等。着作方面，梅新林的《红楼梦的哲学精神》一书从儒、释、道三个方面对《红楼梦》的哲学精神进行了深入探讨。它是一个“离去-转化-归来”的生命周期，是佛教超越悟道思想的体现。

这些论文对本文有很大启发。他们从不同的角度对《红楼梦》的佛教思想进行了有益的探讨红楼梦体现的佛家思想，提供了丰富的资料和研究经验。它们是本论文的主要参考资料。 《红楼梦》博大精深，甚至从佛教的角度也有很多解释。本文主要分析《红楼梦》中佛教活动与佛教思想的区别，指出作者对现实宗教活动与佛教思想的不同处理。重点是对《红楼梦》中“色空”、轮回、众生平等思想的体现。

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