雪窦山首届慈氏学学术研讨会暨雪窦山慈氏学研究中心揭牌仪式举行

雪窦山首届慈氏学学术研讨会暨雪窦山慈氏学研究中心揭牌仪式举行

为共同推进弥勒思想、弥勒文化和佛教中国化的教学研究，进一步加强词学研究的深度和广度，2022年7月2-3日两天全天来自天南海的50多位北方大师和老师齐聚中国佛教五名山——雪窦山——弥勒道场，举办了“首届雪窦山词学术研讨会暨雪窦山词研究中心揭牌仪式”。本次研讨会由宁波雪窦山佛教协会、浙江省佛学院主办，复旦大学哲学学院、宁波弥勒文化研究基地协办，十愿智库支持。受疫情影响，部分专家学者也以网络形式参加了本次会议。

这两天，与会代表就弥勒五说、唯识、弥勒信仰与佛教中国化、弥勒造像与佛教艺术等话题进行了深入探讨。

开幕式上，中国佛教协会副会长、浙江省佛学院院长、雪窦山紫圣寺方丈义藏僧首先致欢迎辞。复旦大学哲学学院傅新义教授代表协办方复旦大学哲学学院致辞。浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革研究员代表与会学者致辞。宁波市公民宗教事务局党组成员、二级巡视员常晓波代表宁波市公民宗教事务局致辞。义藏和尚与傅心义教授共同为“雪窦山词研究中心”揭牌。主持人赤鼎法师宣读了研究中心成员名单后，仪藏和尚向中心成员颁发了聘书。

在傅新义教授主持的主题演讲环节中，中山大学哲学系教授、佛学研究中心主任龚俊教授发表了题为《宗教史研究如何面对经验与文：以中国近代佛教史研究为例》，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、《世界宗教研究》编辑部主任李建新教授的讲话，《研究视野》西北大学历史学院教授、佛学院院长、玄奘学院院长李炼教授的演讲《论词学的多元化形式》，教授北京大学哲学系宗教学系教授、佛教研究中心主任王嵩，《时代背景》 d与太虚法师创立慈宗的历史意义”，中国社会科学院世界教授纪华川，宗教研究所研究员，佛学研究室主任，中国科学院佛学研究中心副主任社会科学部，发表演讲《明清弥勒信仰特征分析》。基本结构，展望慈史研究的未来发展，反思近代以来佛学研究的方法，具体多层次考察弥勒信仰的历史发展，为本次研讨及学术研究确立了基本方向的研究中心。 .

研讨会随后以小组形式进行。第一组研讨班弥勒佛的佛家思想和精神世界，中国人民大学国际佛教研究中心沉阳北塔法轮寺两位法师和云丹法师分别发言：“什么是‘境界与不同’？” 《心与心的本质区别认识的演变》分析了内观大师、隐喻-经布、安徽、玄奘的心线对心与心问题的认识。藏传佛教引入了大量法律权衡理论的思想和概念，增强了相关讨论的理论深度。

苏州界庄佛教研究所副所长净智法师通过对梵文、巴利文、汉文相关文献的分析，发表了题为《真义》中‘自性’三教证的演讲分析阐明了真义品中证明超然性的三段经文的出处和内容，分析了本产品在论证超然时采用先讲后讲的原因。

博士。华中科技大学哲学学院张玉池在《瑜伽士国土论》中的“思想”发表演讲，并以梵文、汉文、藏文比较为基础，进入《瑜伽士国土论》文本中，阐明了“想心”的“象韵”和“象韵”的本义，阐明了“象”与语言的关系，勾勒出“象”的整体面貌。

复旦大学哲学学院博士生兰远发表演讲《安徽释识诗三十首中意识转化的同时问题》。从吉文的辩论开始上田和长尾正人，他回顾了安徽的《论慧始》《识识三十偈》解释说，识的转化离不开同时、异时的任何维度，这就是缘起这个题目的应有之意。

复旦大学文史研究所博士生刘正宁发表题为《观念、思想与解读：聚焦《宝行论》的‘佛性’”的演讲，梳理解读《宝行论》史，考查《兰伽经》及智义、法藏、度布巴、嘉措法仁钦等四位代表人物对“佛性”问题的相关解释。

法鼓艺术与科学学院博士生陈涛发表了题为《舍大乘论界颂四释》的演讲，结合古今学术界关于“ 《舍大乘论》引述《大乘阿毗达摩经》。将《大乘阿毗达摩经》的各种解释方法归纳为四种基本类型，比较四种解释的异同。

浙江大学哲学学院博士生徐伟的演讲“‘自证’还是‘内证’？——论印度佛教哲学中的svasaṃvitti等相关术语。”他通过分析指出，陈娜作品中的svasaṃvitti等诸多术语本身就有巨大的解释空间，而玄奘传统的侧重点与印度流行的法家传统有很大的不同。

香港中文大学哲学系博士生胡梦迪发表了题为《论唯识论中的他者与唯我论》的演讲，从以认识论和本体论的视角，试图解释唯识论中的互动主体，他者心智在性结构中的超验地位，即每一个众生都本然地、必然地与他人同在。

科伦坡大学佛学系博士研究生张晓亮发表演讲《世界大家庭思想变迁考察：以‘心’的词源解释为中心》（citta） ) 《承业论》中“辛”字源解释的变化，以及家族思想变化的内在原因。

复旦大学哲学学院副教授唐明军作了题为《论佛教逻辑本质论的即将到来的传统——历史、特征与基本理论》的演讲，试图说明“印度传统”是东亚文化圈传统中的印度逻辑本质论。

兰州大学哲学与社会学院教授彭占国在“ ‘Image ’的现象学分析”的演讲中指出，物体图像的真实状态是可能的。意识的运作原理，其真实性取决于特殊的身心训练。虽然这种训练体现了图像，但它也将心移向了证悟。

温州佛学院则圣法师在《识的基本观点与核心点——唯学于‘无我性’观中》的演讲中指出：识——唯立三无性，非三无性。性自性，但因三性有内在联系。消除依赖他人（虚幻的分别）的性质是基于消除和计算执着的性质。消除和计算的执着不足以实现空性。还需要观察到，现实的完美是胜利的一点，没有自我。性和依赖他人是一种没有自性的崇高意义。

中国人民大学佛教与宗教理论研究所博士生郑义军的演讲《再论意识的起源——从谭匡《开宗易记》中看到的唯念》。指出谭匡《开宗易记》完全指前人张叔，按既定宗派思想难以归类。

峨眉山佛学院副院长龙藏法师发表演讲《什么是阿赖耶识的修行？从熏蒸的定义入手，解释了阿赖耶识修行的种种困难。提出烟熏相分离问题，并尝试在此基础上重构烟熏相分离的认识。

四川省社会科学院宗教翻译与研究中心主任刘雄峰教授演讲“‘二’与‘五’：大乘瑜伽派菩萨道的实践思考——基于论《瑜伽国土论》等《以经为中心》指出，“二”、“五”菩萨修行学说的形成，标志着一个新的、更广泛的菩萨修行体系的建立和成就。大乘瑜伽学校。

成都文殊院空林佛学院慧印法师发表演讲《唯识学视角下业力的形成机制——以杀生之道为例》在因果报应论中，只有学习仍然需要自我治疗。关系建立了个人生活的统一。

中国佛学院栖霞山分院道洪法师的演讲《在非对应修行中探求‘命根’的虚实》，从原始层面梳理了关于‘命根’虚实的探讨佛法唯识，故指出“命根”是假的。 "《唯识》中作为生命核心要素的关键点。

先生。北京师范大学历史学院特聘教授闫耀中作了题为“真义所代表的金七十理论与岭南佛教——以意识思想为重点”的演讲，并分析了为什么“数论“金七十论”的真义考量 汉译的历史背景，论述了唯识思想真义的特点及其与玄奘家族的区别。

上海师范大学哲学系副教授丁元法师通过对敦煌遗书材料的深入挖掘，发表了题为《敦煌遗书中的唐代沙门道义——传世文献的若干补充》的演讲信，补充了传世文献中对沙门道一生平的记载，丰富了我们对道炎生平和思想的了解。

中国佛学院严真法师的演讲《国图藏经研究》《证实国图藏经》是唯识宗易中所著《大乘百法命门论》的一部分唐代学者。附卷残篇，并附有新抄本。

武汉大学中国传统文化研究中心姚彬彬副教授演讲《大慈恩寺三藏法师传》与《续高僧传：玄奘传》文本差异分析，对比指出：《慈恩传》对大师来说是神圣的。形象的塑造应该结合玄奘死后智慧宗所面临的相当不利的生存环境来理解。 《慈悲传》中记载的《心经》故事，忘记一些史实的问题也能得到合理的解释。

台北大学中文系赖显宗教授演讲《李同轩与法藏释华严经弥勒法门》在《弥勒菩萨华严经》教法中阐释了法界菩提心法门，以及作为弥勒菩萨所开示的毗卢法门禅那大宝阁的境界，并参照华严宗大师的诠释 雪窦山首届慈氏学学术研讨会暨雪窦山慈氏学研究中心揭牌仪式举行，力求还原“入三界一切境界不忘”的真谛。智慧与庄严的占有”。

南京大学中国文化研究所助理研究员蒋彦洲在《永明延寿意识净土合一理论研究》的演讲中，梳理了永明延寿意识净土合一的理论进路，并指出延寿融合了古今纯学。通向净土，推动后世唯识净土的理论发展。

复旦大学哲学学院副教授徐波发表题为《现代理学的天台与华严元教的判断》的演讲，指出近现代理学家如马一夫、唐君义、牟宗三不约而同地以“圆满”、“和”、“圆满”作为判断哲学体系完整性的标准，突出了现当代新中国传统文化创造性转化与传承的具体路径。 ——“西学东来”变局下的儒学。

成都文殊寺空林佛学院义真法师发表演讲《唯识法在抑郁症问诊中的应用简述》，结合焦虑症咨询一线工作经验，简要阐述了焦虑症的理论指导。识-唯法为烦恼咨询。以应用思想的启迪，探索和总结佛家理论在病痛辅导中的应用。

在第二组研讨中，蒙古民族大学法史学院王德鹏教授发表了《论辽代菩萨信仰》的演讲，重点围绕石刻记录，分类考察辽代的菩萨信仰，并概述了辽代的菩萨信仰。信仰的整体面貌。

湖北大学郝相满教授在《日本平安中后期及中国浙江弥勒信仰》的演讲中指出：五宋时期，吴越地区盛行的佛教突出表现在禅与净化的交汇与佛教信仰的世俗化。中国浙商为浙江净土信仰（从弥勒净土到阿弥陀佛净土）传播到日本做出了巨大贡献。

浙江工商大学东方语言与哲学学院教授黄坤伟在《论十六国北朝时期各社会阶层的弥勒信仰》的演讲中指出：北朝十六国时期，“弥勒”逐渐成为仅次于释迦牟尼佛，以及之前供奉观世音菩萨的各界人士的信仰对象。弥勒信仰也是当时北方文化与民族融合的表现之一。

忻州师范学院历史系姚腾副教授发表题为《五台山佛光寺弥勒阁与五台山弥勒信仰》的演讲，以五台山佛光寺为例，说明弥勒中世纪的五台山信仰对五台山产生了相当大的影响弥勒佛的佛家思想和精神世界，五台山信仰也促进了弥勒信仰的发展。

山西省社会科学院崔玉清研究员在《弥勒信仰的社会意义与人道之光》的演讲中指出，弥勒信仰分为两个层次，即对兜率净土的信仰和对光明的信仰。相信人间净土。实现人间净土之道，就是靠自力更生，时时处处修行五戒十德四无量心，提高人的精神素质，创造富裕的物质时代。

中央民族大学东亚佛教研究中心吴晓丽研究员在《法显西游记与弥勒信仰》的演讲中说，法显将印度和西方的弥勒信仰带回了中国。回国后的地区。从此，弥勒菩萨信仰来世的事迹和感悟，深深地吸引了中国信徒。

青岛大学历史学院王鹤琴副教授作了题为《银弥勒问答》的演讲，从白银弥勒的经典基础入手，探讨了敦煌瑞像白佛像的宗教内涵及问题为什么弥勒佛还是白的。

敦煌研究院马德研究员在《从敦煌到新昌：中国早期弥勒造像的时空演变》的演讲中指出，在犍陀罗时代，弥勒造像有多种形态。佛只生于南方。新昌大佛的建成，不仅开启了当时新一代的佛像，而且无论从题材还是内容上，都具有敢为天下先的开拓进取精神。

大足石刻研究所米德芳研究员在《宋代川东地区刘本尊佛教与元觉像》的演讲中解释说，六本尊借用元觉经编，反映了宗教对时代的影响 雪窦山首届慈氏学学术研讨会暨雪窦山慈氏学研究中心揭牌仪式举行，宗教文化的后续和另一方面，信仰趋势反映了宗教在民间传播过程中对确立自身内涵的重视。

方欣，博士。清华大学人文学院哲学系学生的演讲，“说万物皆有‘万物有’之说。例如”，通过考察“库舍论”和“识、身、足论”的论点关于“三界的存在”，发现涉及“正见”的“清经”，如《扎阿寒经》第一经，也表示万物皆有存在。 “万物皆有”理论的证据。

香港中文大学人间佛教研究中心主任陈建中教授发表演讲《净土十疑对弥勒净土信仰的影响》，以十疑之七为题净土之疑——以《十善疑难行》为例，论述知义和净极对往生弥勒净土是否需要打坐和观想的不同认定及各自观点的依据，并进一步讨论该理论对弥勒净土信仰兴衰的影响。

南京大学哲学系助理研究员平彦宏的演讲《用‘汇源之乱’事件谈‘胜利者的历史’》从文学和历史上重新审视汇源的进程“异端化”，以“历史是胜利者的历史”的观点来证实。

中南财经政法大学哲学学院黄敏副教授发表题为“意识如何成为知识的基础——牟宗三的唯识论与康德的知识论的融合”的演讲指出，意识执着的建立，表明牟宗三试图“一心开两门”，将唯识与康德的知识相结合，将知识纳入包罗万象和持之以恒的范围。

敦煌研究院麦积山石窟艺术研究所项一峰研究员在《丝路石窟弥勒像与禅观——以敦煌和麦积山石窟为中心》的演讲中指出弥勒像与石窟禅观之间的密切联系大肚腩肥弥勒佛像的出现和流行，反映了宋代以后中国佛教对于佛像崇拜、忏悔消灾的功德，以及弥勒佛慈悲救度众生的精神的重视。

浙江省博物馆副研究馆员魏竹亭发言《5-13世纪浙江弥勒造像的演变——以石窟造像为中心》通过梳理弥勒造像的演变过程，证明中国化弥勒佛像的中国化是佛教中国化的一个缩影，浙江是10世纪以来佛教中国化的中心。

中国社会科学院世界宗教研究所王帅博士和中国国家图书馆研究馆员王红磊的发言“雍和宫弥勒佛像的艺术”基于文献研究和实地考察，详细介绍和分析了雍和宫中弥勒最鲜明的民族特色 造像揭示了雍和宫在宗教交流、民族融合、民族团结方面的重要性。

山西省社会科学院周竹英研究员作了题为《弥勒造像艺术研究》的报告。弥勒佛像从印度传入中国后，逐渐改造和创新，造型千变万化，最终发展成为最具中国特色的弥勒佛像造型。全程到日本等地。

南京大学哲学系博士生杨依婷在《元代佛教复古书法实践——以中风明本《六叶传》笔法为中心》的演讲中指出，禅明本大师，在书法回溯修行的道路上，他选择将古篆中的“六叶转”笔法运用到行书的书写中，是对元代佛教主流书法的有益补充。

浙江佛学院常慧法师讲演《浅析慈悲》 根据《涅槃经》中“如来为众生之母，慈为小牛犊”的意思，他谈到弥勒的修行总是以善为基础。原来，“慈悲观”是佛教最普遍的修行之一。慈悲心是弥勒菩萨的特点。

上海大学历史系黄凯讲师在《弥勒古经译者考》的演讲中指出弥勒佛的佛家思想和精神世界，《中阿汉经·说本经》等译本《古经》 《来世》是未来弥勒佛观念形成的经典源泉。经查，《上古经》的译者应该是朱法虎，一位翻译经书的高僧。西晋。

中国佛学院普陀山学院副院长演讲《阿罕经》与弥勒菩萨构架。在这个框架下，立足当下，活出精彩人生，努力建设和创造人间净土，才是现实生活的真谛。

闽南佛学院国际部副主任祖光法师作了题为《探索‘意识’的起源与发展：从早期佛教到瑜伽修行》的演讲。他通过参考各种传统文献，分析了早期佛教中的“心”概念。 、识、识”到佛教宗派的“识”说，再到后来瑜伽派“阿赖耶识”的发展历程。

浙江佛学院濮超法师讲话《龙树与弥勒释《阿罕经》“空”思想的异同——以《中论》与《瑜伽行·舍十分》为例”作为线索“发现：虽然中观和唯识的“空”思想是根据《阿嘎》中的无常、苦、无我的缘起理论来解释的，但中观的重点是“缘起”。缘起空性”，“诸法无自性”。 《自我空虚的概念》；而唯识的重点是“从彼到空，彼无有，从此到空，此是实有”的“彼空观”。

南京大学哲学系博士生闫军在演讲《镜中万流，包罗万象：太虚法师“实相”的思想与特征》中指出，太虚法师的“ 《实相论》构建了一套完整的教法、行法、果报体系，以唯识学为主要阐释工具，以如来为目的，崇尚大乘元鉴法门，为生命佛法奠定了教法基础。 ，堪称中国传统佛教的最后一部巨著。 .

江西省社会科学院宗教研究所欧阳震研究员发表题为《印顺大师关于三院思想——以及中科院唯识思想》的演讲，论证了三诸根是印顺法师佛教思想基础的一个重要特征。总的来说，这三个系列各有优缺点。

许多参与者还担任相关会议的主持人和评论员。

期待从“首届词学雪窦山学术研讨会”开始，通过浙江佛学院与复旦大学哲学学院的密切合作，在学界同仁的支持和帮助下，在学术交流、僧侣修养等各方面都取得了丰硕的成果，从而推动了对慈师的全面研究，不仅包括对瑜伽的研究，还包括对禅宗、弥勒等佛教中国化的研究。信念。慈史理论应成为佛教中国化研究的重要课题。

（复旦大学哲学学院副教授唐明军）