摩耶（幻）：奥义书神话里的幻论

摩耶（幻）：奥义书神话里的幻论

摩耶（幻）在早期的奥义书中常用作神的幻术（神通），神以此变现宇宙（世界）或变一神为多神（《广林奥义》ⅱ.5.19）。

在较晚的奥义书中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡奥义》ⅳ.9-10)

颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。

奥义书这套世界如幻说，为其后包括佛家哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要摩耶（幻）：奥义书神话里的幻论，分别发展为各宗大同小异的幻论。

就佛家幻论来说，佛教三藏十二部3973卷经典(据吕瀓《新编汉文大藏经目录》，齐鲁出版社，1981年)，几乎每一卷都或隐或显地涉及“幻”的理论。

佛家的幻论，语言绚丽多彩，义理透彻深入。它的要旨可以归纳为二义：一是哲学上的幻伪义，一是神学上的幻术义(神通)。前者是主要的佛家哲学经典书籍，后者是次要的。

在神学上，佛家确认佛教神话所讲的诸佛菩萨的超验性神通，但否认大自在天是经验世界的创造主，即不承认任何超级大神佛家哲学经典书籍，甚至象大梵天王，具有不可思议的创世神力。

在哲学上，佛家承认经验世界只不过是一个摩耶(幻象)，非真存在。

在这里，特选引两部权威的大乘经典，它们对佛家这种世间如幻说的表述是最典型的：

a)《金刚般若波罗密多经》(结尾颂)：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

b)《维摩诘所说经》(卷一，弟子品)：“一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像佛家哲学经典书籍，以妄想生”。

引文中的“一切有为法”和“诸法”正是经验世界的一切精神性和物质性的现象。

把经验世界看作“如梦幻泡影，如露亦如电”的幻象，反映出佛教哲学关于幻（摩耶）的理论“要害”。

不过，佛教哲学似比别的唯心主义学派略高一筹，它对“幻”提出较为合理的表述：世间任何事物都有一个从产生到消亡的过程摩耶（幻）：奥义书神话里的幻论，它本身不存在常住不变不灭的成分。事物本身没有不变不灭的成分，意同“无常”；“无常”既是“幻”的异名，也是“幻”的本质。

佛教哲学家从这一观点出发，创立佛教著名的哲学三原则：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”(龙树《大智度论》卷22)。

此中“诸行”意同精神现象、心理活动；它们因与之有关的内外条件的成熟而产生，又因与之有关的内外条件的破坏而消亡；故曰“无常”。

“诸法”包括精神现象和物质现象，它们本身没有不变不灭的成分或主体，故曰“无我”。

在佛家看来，“无常、无我”是制约事物自身的规律；因此，事物(经验世界)毕竟“非真存在”。非真存在，意即是“幻”；而“幻”就是“空”，亦称为“涅槃寂静”。

这便是佛家从对幻（摩耶）的反思、推理所得的哲学结论。

——巫白慧，《婆罗门教和佛教的幻论》