：先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对的影响

：先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对的影响

先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对后世的影响所谓文艺思想，是指对于文艺现象的总的看法和主张。不同的阶段有不同 的文艺思想，不同流派、不同时代，文艺思想也有差异。先秦儒家的文艺思想主要包括孔子和孟子的文艺思想，以孔子为代表，并 且主要体现在其儒家经典著作《论语》以及《礼记乐记》中；先秦道家的文艺· 思想主要包括老子和庄子的文艺思想，以老子为代表，但在其著作中少有直接 体现。虽然如此，我们还是能从字里行间读出老子隐含的文艺思想先秦儒家和先秦道家的哲学观点，并且相当 深刻，值得咀嚼和学习。两家文艺思想各有特色，都对后世的文艺创作和文艺 理论产生了深刻的影响。以下着重对比两家文艺思想的异同：一．不同点：1．儒家 “兴于诗，立于礼，成于乐，游于艺”与道家 道法自然，无为而“ 为 ”。孔子一直都在推崇文“ ”。先秦时期的“文 ”有几个不同含义：包括礼乐典制等在内的广义的文、文献典籍、文辞文采等。在孔子时代， 诗已经完全从乐中分化出来而成为语言艺术的文学。孔子非常重视诗的教育作 用，经常敦促和考验他的弟子乃至他的儿子孔鲤学诗的情况。如《论语 阳货》：·子曰：“小子何莫学夫《诗》？”《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之 事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”所谓 兴“ ”，是指孔子思想里的政治、伦理内涵。《论语学而》：·子曰：“弟子入则孝，出则悌，,, ，行有余力，则以学文。”从这里可以看出，孔子 强调学习要以修身实践为本，艺文的学习则是次要的。也就是说，在儒家的思1 / 5 想体系里，学习是为了治国安邦和提高自身道德修养，并且要把治国安邦摆在 第一位。另外，孔子认为，音之起，由人心生也。“”孔子是一位热爱文艺的人，积 极肯定文艺的作用，有很高的艺术修养。他认为，文艺是由心产生的，人心的 萌动是由外在事物影响导致的，心受到外物的影响而萌动，就表现为声音。并 且，声音也是有区别的，它跟环境密切相关，比如在和平时代和在动乱年代就 有很大区别。因此要有选择地学习，放郑声，远佞人“”。孔子认为郑声多为 “淫 ”，学了就是离经叛道。虽然老子一再言说道可道，非常道“”，但还是留下了不少文字，帮助后人 对其 道“ ”的理解。《老子》把“道 ”作为一个最高的哲学范畴来阐述，并将其提高 到宇宙万物之本的地位。老子 道“ ”的特征则是“四无 ”：不仁、无味、无用、无言。即无所偏爱，无所谓爱，也无所谓恨；有和无 互相转化，有即无，无即有；无用即是有用；道不可言说，“不言之教，无为之 治 ”是最好的政治。

也就是说，道家是崇尚自然的，道法自然“”。因此，在文艺 方面，道家也是主张自然，认为既然万物都要“法自然 ”，那么自然人也要“法自 然 ”，而当人处于这种状态的时候，心灵也应该处于一种空灵的状态，这也就是 一种最自然的状态。由此进而提出要在人最自然的状态下进行文艺活动，没有 任何功利性的目的，并且在言辞表达上也要合乎自然，道之出口，淡乎其无“ 味。 ”与儒家所提倡的“兴于诗 ”是刚好相反的。另外，他痛恨巧言令色，主张“希 言 ”，并偏激地认为“信言不美，美言不信”。2 ．儒家 “诗可以兴、观、群、怨”与道家 “大音希声：先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对的影响，大象无形”“兴观群怨 ”的核心内容是把文学艺术的创作和鉴赏与社会政治紧密联系在 一起。也就是说，文学艺术不仅仅是文学创作与鉴赏，而要和当时政治和社会 相连，它不是独立的。孔子的艺术批评标准是：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪！”“无邪 ”即归于正，主张文学艺术在思 想政治上要符合儒家的标准。由于孔子一生都在致力于恢复周礼，因而在文学2 / 5 艺术方面，也被附加了政治内涵。从这一点可以说，儒家的文学思想是功利主 义的，因为它带有明显的政治性。对于 兴观群怨“”各自的意思，从古至今各家有不同的说法。

如“兴 ”，就有 “引譬连类 ”（孔安国）、 “感发志意，托物兴辞”（朱熹）等说法； “观 ”，有 “观 风俗之盛衰 ”（郑玄）、 “考见得失 ”（朱熹）等。这句话的意思是说，诗歌对人 的思想感情有启发和陶冶的作用，并能帮助人们认识到风俗的盛衰，相互切 磋、提高修养，交流思想和情感，也可以用诗歌来批评政治表达民情。从这里可以看出，孔子认为，学习诗歌是为了治国安邦和提高个人修养， 反映当前政治状况。总之不是纯粹的诗歌，一定是带有更深一层含义的，这也才是真正的优秀 的诗歌。老子在论述道“ ”的玄奥莫测时，用了“大器晚成，大音希声，大象无形”。所 谓 “大 ”，在文学领域则是指高潮的审美艺术境界。关于“大音希声 ”，意思大致是 说，巨大的声音需要长期的能量积蓄，所以一般听不到。或者说，此时无声胜“ 有声 ”，无就是有，无用就是有用，就是最美的最自然的，用平常的耳朵是听不 到的。关于“大象无形 ”是说 “道 ”法象，它没有具体的形状。从文艺方面来理解这两句话，就是“无言 ”。即无声。最高尚最自然的声音 是听不到的，或者说不是用耳朵能听到的，要用心去慢慢领会。所以，最好的 诗歌不用写出来，也不必唱出来，它应该存在人的心里，由有一定道“ ”的修养 的人才能融会。

3 ．儒家提倡“尽美尽善 ”与道家提倡的“法天贵真 ”孔子认为文学作品要集美“ ”和 “善 ”于一身，即艺术形象和内容都要足够完 善。如他评价《韶》乐和《武》乐时说道：“《韶》，尽美矣，又尽善也；《武》，尽美矣，未尽善也。”虽然《武》 场面宏伟壮观，气势磅礴，艺术形象塑造非常完美，但内容还不够完善，需要 进一步加强。因为《武》乐是讴歌杀伐征讨的，充满了不和的气息，不符合道 德的要求，与其“礼治天下 ”的政治目标还有出入，因此“未尽善 ”。3 / 5道家则提倡“法天贵真 ”。庄子反对做作，推崇的是自然，认为在人的情感 表达方面，要的就是一种真诚的情感，无需隐藏和隐瞒。人的真性情受禀于自 然，也就带有自然的特征，是不可更改的，那种虚情假意、言不由心生的艺术 形式应该被否定。二．相同点儒家和道家文艺思想虽然有几点截然不同，但还是有类似的地方。儒家提 倡的 “圣人立象以尽意 ”跟道家提倡的“言不尽意 ”意思是大致相同的，都是说形象 和艺术有密切关系先秦儒家和先秦道家的哲学观点，即人们在表述自己的思想和情感时，总要借助外在形象的 力量。语言是体现心意的，但不是所有心意都能或方便用语言表现出来，有时 就需要隐晦，让读者自己去猜测和体会作者的心境。

这就是说：先秦儒家与道家文艺思想的对比及其对的影响，言有尽而意无 穷。这种处理方式给了读者以很大的想象和回想空间先秦儒家和先秦道家的哲学观点，并且有耐人寻味的感 觉。如孔子《曳杖歌》：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”前两句描绘了两种意象：泰山要崩塌了，屋梁要毁坏了。非常简洁，为而后的表意做了很好的铺 垫。当时子贡正好来看望老师，听到老师唱这首歌，想到“哲人其萎 ”的悲惨景 象，不仅黯然神伤。不仅子贡，在2000 多年后的今天，我们重新读这首歌，也 能感受到当年子贡的悲伤和难过。这就是言不尽意“ ”的具体体现。三．对后世的影响孔子重视道德、礼教和仁义，并要求尽善尽美“”，对后世的文学创作有深 远而深刻的影响。比如重视道德礼教，这一方面比西方的宗教和神学论死心爱那个要先进得 多，启示我们以人为本，顾全大局，对于培养我们的集体荣誉感有积极的作 用。再如要求“尽善尽美 ”，启示我们要在平常的学习和生活中，从严要求自 身，以求精益求精，注重形式与艺术的结合，不顾此失彼。但过分追求文学与政治结合，则破坏了文学的纯粹性，给文学带上了政治 的色彩。并且，过分强调集体主义，让人失去了自我意识，一定程度上压抑了4 / 5 人的个性和性格的完善发展，由此将会带来没有创新意识的不良后果。

对于这 一点，我们应该批判地继承，不能一味继承。而庄子强调的是“自然”，认为一切都应该在最自然的状态下完成，文学也 不例外。这启示我们要注重文学艺术创作的纯粹性，而在形式方面则要求不 高，认为只要是在自然的状态下写出自己真实的感情、唱出自己内心真实的心 声就是美的。这启示我们在进行文学艺术创作时，要我手写我心“”“我口唱我 心 ”，要言为心声，敢于抒发自己的真实感受。但从另一方面，过分强调“自然”，也会有不良影响。比如文学本身就不是 纯粹的文学，它一定是在一定的时代大背景下发生的，而这大背景又无一例外 地会影响每个个体的生活状态和心理，所以在进行文学艺术创作时不可避免地 会带有政治性或者社会性。因为每一个人都是社会人，不是活在自己的世界 里，都要跟身边的事物打交道。因此，对于道家的文艺思想，我们也不能一味 赞同，要根据自己的情况作出实际的调整。总体来说，儒道两家的文艺思想都有其积极的一面，也有其消极的一面， 我们要认真分析，再有选择地批判继承。只有这样，我们才能在文学艺术创作 方面走的更好更远。5 / 5