先天灵光：道家“元神”思想对当下艺术的启示

先天灵光：道家“元神”思想对当下艺术的启示

元神者，乃先天以来一点灵光也——张伯端

太极者，元神也。——李道纯

元气中之至灵处，即元神也。——黄元吉

原标题

先天灵光：道家“元神”思想对当下艺术的启示

（东方艺术哲学第四十九篇）

目录

一、“元神”释义及其历史溯源

（一）“元神”的释义

（二）“元神”的历史溯源

二、元神思想的丰富与发展

（一）道家思想中的元神

（二）中医哲学中的元神

三、元神思想对当下艺术的启示

（一）元神在艺术精神固本培元上的意义

（三）元神觉醒乃艺术当代精神的起点

（三）启明元神，有利于艺术家获得灵感、直觉

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下半部分正文

一个是元神在一个人从出生、成长、壮盛，再到衰老、死亡整个过程中元神、识神消长变化图，如下图2：

从出生到15岁，这个阶段是元神占据主导地位，元神发用量15岁时( 男孩、女孩的平均普遍岁数，非绝对数) 天癸至，到 18 岁青春期发育的这三年左右时间里，单位时间元神内的含藏量与发用量变化最大，如图中曲线AB、A’B’最陡。也就是发用量最强，而这也是人之身高生长、发育在这几年变化最快的原因。

30岁是一个关键点，因为它是元神在人体之中暗藏量与发用量的平衡点。这个30岁是取男性32岁与女性28岁的平均值。现代医学认为男性32岁即不再生长发育了，女性28岁也不再生长发育了，其实就是元神的发用量与含藏量出现了平衡，此后含藏量开始不断下滑直到死亡，这也是人的身体为何30岁之后就越来越不如年轻的时候好的内在原因。

由此可见刘一明的理论与现代医学对人体的认知颇为相合。那内丹修炼，强调“取坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”、“心肾相交”、“水府求玄”等，这些有没有科学依据呢？

对此，胡孚琛在《丹道仙术入门》当中认为，它是有科学依据的，用现代医学的语言来描述的的话，其原理是：“就是从调整人的内分泌入手改善整个神经系统的状况，协调人体性腺和丘脑的负反馈机制，由生理的和谐推进心理和谐及人体生命潜能的开发。道教医学本来就有补肾可以健脑的思想，内丹学则更突出了肾(中医的肾包括整个内分泌系统、生殖系统的功能，称作‘先天之本’)和脑(包括神经系统及心理层次)的联系。内丹学初关仙术以精为基础，气为动力，神为主宰。人在高度入静的状态中性腺、肾上腺、胰腺、胸腺、甲状腺、松果体、脑下垂体等七大腺体的内分泌相互激发，从而使全身在生理上和心理上都达到个和诸有序的新水平，这就是取坎填离的效果。”[22]

由上可知，东西方对人体内的精微物质，如各类分泌物等的称为不同，但是其目标是一致，都是为促进人体的身心健康而做出的不同营卫方法。

此外，道医还更探究了“元神”在人体内的处所。如《道枢》说：“天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。”[23]其中“天谷”，指大脑，“泥丸”指脑髓，但也有反对此观点的，如阳道生在《真诠》中即反驳到：“元太虚曰：‘自古及今谁不知心为神室，何又有人说神栖于泥丸宫？此仙宗误认图象之过。’盖泥丸为清虚之府，神栖泥丸者，言元神清莹，超出精气之上，非居脑也。”他认为“元神“它是超出精气之上的，不是在脑中。

针对道医界这两种不同的观点，清代的黄元吉似有调和两者之意，其申论道：“究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地？有曰‘方寸之地为元神之居’，有曰‘玄关之内为元神之宅’，又曰‘天谷元神道家思想的内容有哪些，守之自真。’此三处，皆元神之所栖。但不知下手之初，何处为始？《易》云：‘洗心退藏于密’是。又闻古云：‘方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。’众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精；修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所，名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中，毫不外驰，则成真证圣即在此矣。所以《黄庭经》云：‘子欲不死修昆仑。’是可见守此天谷有无限妙蕴也。”[24] 在黄元吉看来，元神其实是无固定之方寓的，是退藏于密的，其功能却可以在天谷、玄关、玄窍等显现，重要的是成真证道，而不是其具体之方寓。

三、元神思想对当下艺术的启示意义

通过以上对元神的历史溯源及其在宇宙生成论、道家思想、中医当中内容的梳理，可知元神它是有根有据的，是深切地可以作用于人之精气神的，并不是一个虚空之物。它对当下的艺术窃以为具有重要的启示意义，今从三个方面给予说明。

（一）元神在艺术精神固本培元上的意义

元神是与道、太极、天地之性等先天本体相贯通的，也是与后天人之精神气心性等生命本体相贯通的，它乃先天之性，本元之性，元气之至灵，人之太极也。

从艺术家个体来说，它是一个人精神气的基石，没有元神，不管是其生活，还是其艺术创作，都不可能有精神动力。

它不仅仅关乎艺术家生命意识的觉醒，更关乎艺术创造力与生命精神的源泉，故固其元神，是保持一个人的精神旺盛的前提。

因为元神根植于精气，也能作用于精气。从中医人体科学的原理来说，元神它统御着精气，并调节各脏腑的功能，还影响着一个人的元气与天地之气相通，元神元气满满的人，其机体自然能快速的能适应外界环境的变化，更有利于处理复杂的文化艺术问题。

从民族艺术上来说。一个民族之元，其实就是该民族艺术之精神原核，文化之根脉所系也。而彰显其活泼泼的元神，其实就是为民族艺术固本培元，为民族精神追本溯源，实乃招魂之神启也。

（二）元神觉醒乃艺术当代精神的起点

今天我们都在强调艺术的当代精神，那么艺术的当代精神到底是什么呢？

窃以为，艺术的当代精神不是理论置换出来的，也不是从艺术史当中总结出来的，更不是从他者的文化当中移植过来的，而一定是当代的人当下生命活出来的，只有当下的人活出来的精神，才是真正的当代精神，故此，简要的说艺术的当代精神，其实就是当代的艺术家当下活出来的精神。

当代精神既然是活出来的，那怎么活便是一个大问题。怎么活，其实也是一个生命意义的问题先天灵光：道家“元神”思想对当下艺术的启示，人的价值与追求问题，人如何健康而美好的活着的问题，等等。说得更简明透彻一点，那就是人如何安放自己的身心，此也即传统文化当中性命之学的问题。

而元神，即是此性命之学的根本。明得元神，即明得本心本性，明心见性其实也就是见元神也。

清代高道黄元吉曾言：“元神主事，识神退听。”唯有把握了元神，才能更进一步的把握识神，乃至使识神更具神妙性，如此也不至于被识神牵绊，不至于被物欲奴役，不至于让情欲缠囚身心。

明代名医赵台鼎所著之《脉望》言：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”由此可见元神，是一种更高度的自我性、自由性，是对真我的盈持。

今天的当代艺术家之所以做不出让人印象深刻的作品，窃以为一个很重要的原因就在于其生活与作品之中没有真我，是一个“虚假”的我，是一个商业包装下的“人设”周易专业网，其真正的灵魂并不在作品之中，而之所以其灵魂不在作品之中，乃是因为其灵魂不在自我身心之中，或者说其本身就没有高贵的灵魂，没有那活泼泼的元神。

没有元神的人，其实就是生活中的行尸走肉，这样的人其实就是“假活”，假活是不可能活出真正的当代精神的。

郝敬《礼记通解》曰：“元神，即是诚。”[25]其在《谈经》又言：“知者太虚之元神，在人为明德。”[26]也就是说元神，不仅仅是一个人的精气神当中的神，它也关乎一个人的诚心，一个人的德性，明德其实就是明此元神。

诚明德性放在艺术上来说，其实就是一个人的修养，一个人的精神境界。修养高的人，心性澄明的人，艺术品位自然也高。心诚，艺术也诚，人虚伪，艺术不可能真。艺术不真，艺术境界怎么可能高呢？

（三）启明元神，有利于艺术家获得灵感、直觉与创造力

张锡纯于《医学衷中参西录》有言：“元神者，无思无虑，自然虚灵也。”杨慈湖在《答廖子晦书》亦言：“神为心之灵妙处。”清代王宏翰在《医学原始·元神元质》又言：“元神即灵性，一曰灵魂，一曰神性，一曰神灵，即天之所命之灵性也。”[27]

可见元神，具有虚灵、神性、神灵、灵妙之能。林兆恩于《三教正宗统论》更是直言：“元神无知也，而无所不知；无觉也，而无所不觉；无识也，而无所不识。而识神虽曰有所于知，而知非其所知；虽曰有所于觉，而觉非其所觉。”[28]

可见元神是无所不知的、无所不觉的、无所不识的，它具有一种元知、元觉的特性，乃自性光明也，是一种高维度的觉性智慧也。这对于艺术家获得直觉、灵感、创造力无疑是大有裨益的。因为元神其本身就宇宙先天之气，当我们的元神开启之时，它是可以与宇宙交换能量与信息的。它可以与宇宙更高一级的物种、信息与能量等保持同频“共鸣”。

现代物理学研究证明，宇宙其实是一个八度的复数时空道家思想的内容有哪些，四度实数是物质世界，类似于太极中的阳，四度虚数时空是信息场，类似于太极中的阴，它是充满意识与信息的。宇宙间的所有基本粒子，其实都是宇宙弦的不同振动模式，或者说振动激发态。弦的不同频率对于不同的质量、能量与信息。

今天的学界也好，艺术界也好，习惯性的接受了马克思主义哲学，认为物质决定意识，但是现代物理学却表明，人类的主观意识其实才是客观物质世界的基础，并且这个意识本身是有能量的，它可以与物质世界磁场产生交互作用。

1963年诺贝尔物理奖获得者尤金·保罗·维格纳（ Paul ，1902-1995）经过研究认为，意识可以作用于外部世界，它甚至可以使宇宙波函数坍缩，因为在量子物理的观察研究中，意识无疑是触动波函数的重要因素。

内丹思想当中的元神，其实就是人类的意识世界最鲜活的体现，它是一个人无形精神世界之的原动力，而激活了它，其实就是打开了人类意识的天窗，它可以与宇宙信息、能量相接通，而具有无限的直觉、灵感与创造潜能道家思想的内容有哪些，正如现代新道家代表性哲人方东美先生所洞见的：“人类在宇宙之内，就是要启发他经验的美感，心灵上的创造活动。要把整个宇宙，从低层的物质世界牵引向上，点化了成为生命世界；再把生命世界提升了成为心灵领域。成为心灵领域之后，才可以发现宇宙里面有一个最大的秘密，它是隐藏在一切有情世界之后的无形精神世界里面的总动力，用专门的名辞来说，它就是‘太极’！这个本原的‘太极’才是‘天心’。[29]而这个“太极”、“天心”也即元神也。

这个元神它是我们心灵智慧，觉性灵知的最直接的体现，但它并不神秘，其实到处都有，它在宇宙之中，也在我们周围，只是我们的肉眼还无法看见而已。我们人类的眼睛由于受到其物质性结构与机能的影响只能看到三维空间当中有形有质的物质性世界，殊不知，现代物理学研究已经表明，这个宇宙中总质量中含有39.4%的智能暗物质和智能暗能量。它们无时不有，无处不在，从而构成了智慧的宇宙。

我们暂时看不到这些暗物质和智能暗能量，但并不代表它们不存在，一百年前我们也不知道黑洞，不知道量子物理世界，但是近百年以来我们太多的陈知陈见被颠覆先天灵光：道家“元神”思想对当下艺术的启示，将来还可能被颠覆。

当代著名科学，曾获国家发明一等奖的高歌先生在《宇宙智慧》当中认为生命的诞生是宇宙演化的奇迹，我们人类以及一切生命，其最初就是从宇宙信息当中来的，正如其言：“从太空飘落到地球表面的水中的肌朊线粒体胡生成主系肌朊线粒体，并会进一步分裂出旁系原体，形成以肌朊线粒体为信息控制中心并聚合其他碳有机物质的生物团态体，从而诞生了最初的生命体。宇宙能量射线粒子对色粒信息胶子有激活作用，可引发共振信息频率，形成有源对称分裂旁系生命团态原体，随思维进化、生存外源能量进化，在突变中形成多种类的生物物种。”[30]并且他认为未来信息的进化是宇宙进化的灵魂，而元神，这先天真一之气，窃以为其实就是信息进化的重要媒介，它可以让人类获得更高的宇宙智慧。

当艺术家有更高的宇宙智慧之时，其灵感、直觉与创造力，亦必超越三维时空的物质世界，而可以创作宇宙信息化的智慧作品。

这样的作品它将不再是为人类的视觉感受、视觉欣赏而创作，而是为人类的纯思维，纯意识的信息进化而创作，它是带有生命能量的作品。这样的作品，它是脱离物质态的，脱离人世间的，而可以上升到无形的宇宙间的信息态空间、能量空间，它是觉性的作品，而不是视觉的物质性作品。

文/裴满意

2021年8月10日

初稿于非一精舍

未完待续

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节选自裴满意艺术哲学研究论集《契于一如》

该书一方面注重对东方文化的基础理论研究，

构建东方艺术本土性元语言、元概念与元思想；

另一方面希翼在此基础性的理论研究之上进一步探索

具有东方自我文明根性、文化脉络、科技伦理

哲学特质与精神高度的

当下艺术与艺术哲学思想体系

注释

[1]胡孚琛《丹道仙术入门》，北京社会科学出版社，2018年版，第177页。

[2]夏先忠《六朝上清经用韵研究》，成都西南交通大学出版社，2010 年，第191 页。

[3]施肩吾编《钟吕传道集·钟吕丹道经典》，沈志刚译解，北京宗教文化出版社，2008 年版，第 55 页。

[4]施肩吾编《钟吕传道集·钟吕丹道经典》，沈志刚译解，北京宗教文化出版社，2008 年版，第 95 页。

[5]《太乙金华宗旨》，《藏外道书》第十册，成都巴蜀书社，1992年版，第329页。

[6]清·闵一得著，董沛文主编《古书隐楼藏书道教龙门派闵一得内丹修炼秘籍》下册，汪登伟点校，北京宗教文化出版社，2010年版，第906页。

[7]《道藏》第四册，上海书店出版社，1988年，第364页。

[8]蒋信编《李道纯集》，张灿辉、刘晓林点校，长沙岳麓书社，2010年版，第179页。

[9]李道纯《中和集》卷三，《道藏》第四册，北京文物出版社，1988年版，第498页。

[10]李道纯《中和集》卷一，《道藏》第四册，北京文物出版社，1988年版，第483页。

[11]冯国超主编《性命圭旨》，长春吉林人民版社，2005年版，第209页。

[12]冯国超主编《性命圭旨》，长春吉林人民出版社，2005年版，第37页。

[13]明·柳华阳著、静虚子校订《伍柳天仙法脉》，北京:宗教文化出版社，2012年版，第 8 页。

[14]明·阳道生《真诠》下之上，明嘉靖刻本。

[15][元] 丘处机撰、赵卫东辑校: 《丘处机集·大丹直指》，济南: 齐鲁书社，2005 年，第 127 页。

[16]黄元吉《乐育堂语录》，蒋门马校注，北京宗教文化出版社，2003年版，第253页。

[17]刘一明《修真后辨》，《藏外道书》第八册，巴蜀出版社，1994年版，第 495 页。

[18]刘一明《修真后辨》，《藏外道书》第八册，巴蜀出版社，1994年版，第 496-497页。

[19][五代]谭峭《化书》，丁祯彦、李似珍点校，中华书局，1996年版，第01页。

[20]宋·刘昉《幼幼新书》卷2，北京人民卫生出版社，1987年版，第23页。

[21]刘一明《象言破疑》，《藏外道书》第八册，巴蜀出版社，1994年版，第177页。

[22]胡孚琛《丹道仙术入门》，中国社会科学文献出版社，2018年版，第207页。

[23]曾慥编《道枢》卷九，北京中央编译出版社，2016 年，第 86 页。

[24]黄元吉著、蒋门马校注《乐育堂语录》卷 2，北京宗教文化出版社，2003 年，第 27 页。

[25]郝敬《礼记通解》第十八卷，明九部经解本。

[26]郝敬《谈经》第八卷，明崇祯山草堂集增修本。

[27]清·王宏翰《医学原始》，上海科技出版社，1997年版，第133页。

[28]林兆恩《三教正宗统论》第八册，明万历刻本，《四库禁毁书丛刊》子部第十九册，北京出版社，1997年版，第186页。

[29]方东美《新儒家哲学十八讲》，台北黎明文化事业股份有限公司，1985年第二版版，第258页。

[30]高歌《智慧宇宙》，航空工业出版社，2017年版，第48页。

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第一部分东方艺术哲学要义

裴满意丨东方艺术哲学（五）说轻安

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裴

第三部分 西方现当代艺术哲学散论

作者简介：

裴满意：独立文化学者、诗人、自由艺术家

幼秉庭训，接脉裴氏家学，为艺修道，进行独立学术研究。

擅长跨文化、跨学科、跨领域，交叉互动学术研究与创作，主张道艺互推。

致力于探索具有自我文明根性、文化脉络、科技伦理、哲学思想与精神高度的东方当代艺术与艺术哲学思想体系，将传统文化、东方哲学与心性思想进行新的当代转化与国际传达。

研究领域涉及儒释道文化；艺术哲学；当代艺术；书写艺术；觉性科学；心学；内证学；中医文化与艺术疗愈；古典诗学等。

文章曾入选浙江大学“国家级重大文化工程与国家重大出版工程——中国历代绘画大系”等丛书，此外，在各类杂志、画册、独立出版物、微信网页上已发表文章超200万字。