南怀瑾老师：“天之道，损有余而补不足”

南怀瑾老师：“天之道，损有余而补不足”

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“天之道，损有余而补不足”这是古代中国一位伟大的思想家、哲学家老子说过的一句话。老子的伟大在于首次提出了“道”这个贯穿整个华夏文明的唯物辩证哲学观。何为“道”？以我个人观点，道就是生成世间万物的本源，亦是驱使万物的根本，简而言之，道是自然科学亦是世间真理。老子认为道能减少多余的东西而弥补不足的东西，这句话用自然科学语言诠释就是道是使世间万物趋于一种和谐、平衡的状态，这种状态是符合真理。

人有喜怒哀乐，天地有风雨变幻，朝代有周始更迭，社会有动乱安稳，这些变化都是一种不和谐的状态。人的情绪会影响一个人的心境，进而影响身体，导致病态的产生；天地的狂风暴雨会影响山川稳定，带来山崩洪涝，给万物造成损害；朝代更迭会带来残酷的战争，社会动乱会带来人类的纷争，死亡和恐惧也就降临人间了。因此万物都要处于一种平衡和谐的状态，才能维系稳定，才能符合天道。

由老子学说引申而来的众多古代中国哲学系分别有儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家等。各家派别各有代表人物，各有成说的学术著作。然而各家的观点虽然不尽相同，都也有千丝万缕的联系，有的甚至有趋同的观点认知。区别诸子百家的不是他们的学术观点不同，而是看待问题的角度不同。总的来说，儒家学说是站在社会稳定的角度提出观点；道家是站在人与自然的角度提出观点；墨家是站在百姓的角度提出观点；法家是站在国家的角度提出观点，名家兵家是站在统治者角度提出观点。看待问题的角度不同，代表的利益集团不同，提出观点解决问题的方法也就各有千秋。

不难想象古代先贤们各抒己见，争辩是非，百家争鸣的盛况。虽说各家各派在历史长河上都曾留下自己浓墨重彩的一页，但都因为时代赋予的局限性注定不能成为引领人类走向文明的共同纲领。不可否认古代先贤的智慧在引领文明进程阶段带来卓越的贡献，他们共同的努力都是为了同一个目标——那就是让人类走向更加和谐文明的社会。无论是老子的“无为而治”，还是儒家的性善论，抑或墨子的性恶论，人类始终没有停下思考的脚步，在研究人与社会如何走向文明的大同社会下进行的孜孜不倦、永不停歇的探索。

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直到近代工业革命的诞生，西方资本主义悄然而至，以迅雷之势席卷了全球。工业革命浪潮带来的生产力解放，直接促使资本家如黑洞般吞噬整个社会的财富，并且贪婪地引火至整个世界，恶魔的魔爪直接撞开了远离西方世界的东方大国的国门。资本家阶级妄想建立一个属于自己的黑暗的带来山崩地裂的失去平衡的阶级分化的社会，这个社会的具体描述在马克思的《共产党宣言》以及《资本论》里有深刻的批驳。随着马克思等人的努力，一个全新的共产主义概念诞生。

马克思认为一切社会的历史都是阶级斗争的历史。至少在西方世界史上看，这个观点是正确的。关于马克思主义的观点，我在这里就不进行诉述了。共产主义的直接影响就是诞生了人类历史上最强大的国家苏联，一个集军事、航天、科技为一体的超级大国，它的存在令西方世界颤抖了几十年。不过应了老子那句“由盛而衰”的话，苏联的解体也躲不过老祖宗的预言。如今坚持走社会主义、共产主义的国家并不多，且都在马克思主义的基础上做了或多或少的改动。

牛顿的成功是站在巨人的肩膀上实现的。今天我也斗胆攀登世界的高峰，站在山巅上去思考问题。首先阐明一下自己是绝对的政治清白，不代表任何利益团体的述求。仅仅从人性的角度去了解并解释这个世界。我们取道家的阴阳论为切入点，老子认为这个世界是由阴阳相交而成的，这有点像当代科学的质子电子，为了让外国朋友听懂我的话，我暂且这么解释它。

这就好比事物的正反两面，比如说天和地、日与月、黑与白，进而说盈与亏、虚与实、真与假，再到雄与雌、男与女、刚与柔。古代中国哲学家认为世间万物都有正反两个面，很可惜的是近代科学没有在中国发源，不然的话像波粒的二象性以及质量和能量的转换理论就被人类提前发现了。不过奇怪的一点是，对于善与恶这个问题，古代中国哲学家却始终有着极端对立的观点。有的人认为人性本善，而在成长过程中受到恶的影响逐渐变成了恶，反之则观点相反。时至今日，人们对人性本善还是本恶依然争论不休，两方的观点都能举证言说却又都不能完全推翻对方的观点。那我就借鉴先人的思想，提出善恶同源的假说。

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善，人之欲也；恶，人之欲也。善恶皆是人本能的欲望驱使的，那就都是人的本性。一只老虎因为饥饿猎杀了一只山羊，人们会厌恶老虎同情山羊，并且认为老虎的行为是恶的。一只山羊哺乳一只小羊羔，人们会怜爱山羊同情羊羔，并且认为山羊的行为是善的。如若那只老虎年老体弱在捕猎那只山羊时被羊角顶出了一个深深的伤口，鲜血直流南怀瑾老师：“天之道，损有余而补不足”，危在旦夕，人们又会觉得山羊是恶的同情老虎。如若山羊在哺乳期间被小羊羔咬下奶嘴，人们又会厌恶羊羔同情山羊母亲，并且认为羊羔的行为是恶的。可见善恶不在于事件本身，而在于事件对人们的客观影响。人们厌恶恶而喜欢善，对行恶的人称呼为坏人，对行善的人称呼为好人。人们喜欢的就叫行善，不喜欢的就是行恶，那导致人们产生喜欢与不喜欢的事物又是什么呢？

前面说了人的喜怒哀乐是一种不平衡的状态更迭，不平衡的状态不利于人的健康，从而不适合人生存。也就是说人类为了更好的生存所以会向往更好的身体平衡状态，所以会偏好能有利于人体健康的情绪，达到身体舒畅和谐。这就说明善有利于身体舒畅，恶不利于身体舒畅。人们为了更好的生存一定会喜善不喜恶。那为什么有的人会作恶呢？假如为了生存，行恶得到的回报远大于行善得到的回报，那么就会有人行恶。如果生存的环境就是行恶得到回报大于行善得到的回报，那么人们为了更好的生存一定会喜恶不喜善。

纵观华夏文明史，善恶是交替出现在朝代更迭上的。上古时期茹毛饮血的黑暗史是人类恶行发挥到最大的时期，同类相食，异族相残每天都在上演，部落之间的战争时有发生，炎黄时期大概就在那个时间段。到了尧舜统治时期，部落之间发生了整合，人类难得地走在一起对抗自然灾害，过着男耕女织的和谐社会。这段历史被诸子百家歌颂为圣人治世的阶段，由于没有纷争，也还没有形成阶级分化，君主的产生采用的是任人唯贤的禅让制，社会是一种相对和谐的阶段。马克思如果是中国人大概不会觉得每一段历史都是阶级斗争了。之后的夏朝一直到明清时期，嫡传制取代了禅让制，善恶更迭也随着朝代更迭起起伏伏绵延了几千年。

善恶同源，并且相生相克地出现在社会上，古人对此是持有惩恶扬善的态度。恶不利于人类身心健康，同样不利于和谐社会。那如何有效地惩恶扬善，古代中国哲学家各出奇招，春秋战国时期的动乱社会给了百家足够的实验场。各家的方法不尽相同，但是都能起到富国强民的作用。其中以法家笑到了最后，统一了全国，建立了秦王朝。其中以商鞅的法家学说是法家的基本纲领，这位主张以“农战”为基本方针，以刑法为推行准则的政治家使秦帝国在诸侯国中脱颖而出。法家重刑，希望用刑震慑行恶之人，使民不敢为，心生恐惧，达到奴役驱使的境地。

法家暂时的成功有其时代的必然性，面对各国兵戈交接的局面，能够快速地达到兼并六国统一中国的帝国，一定是军队最强大、粮草最丰富的帝国。法家的学说能隐匿作恶的行径却不能隐匿作恶的思想，“恃德者昌，恃力者亡”便是商鞅的下场。

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近代科学家发现在东非大裂谷两岸生活着两个族群的猩猩。其中一边的猩猩因为身处食物丰饶的地带，种群和谐相处，这里的猩猩性情温顺，能够与人和谐共处；而另一边的猩猩因为身处食物匮乏的地带，种群时常斗殴争抢食物，这里的猩猩性情火爆，容易攻击人类。可见环境的改变可以影响动物生存方式道家哲学思想对现代生活的影响，进而改变性情，人也是一样的。要想让人类抹去心中的恶念，光靠刑法只能治标不治本。要想让人们心存善念，就要有适合善生存的环境，怎样的生存环境才适合善生存？我个人得出的结论是公平的社会。

人类一切社会的历史都是为了公平而斗争的历史。人类社会的历史也必将从不公平的社会走向公平的社会，而人类的本性也必将从恶走到善的一个过程。如果说上古社会是人类恶的开端，那资本主义社会就是恶的死亡。共产主义便是善的开始。事实上在当今社会，无论是社会主义国家还是资本主义国家，善与恶始终是交织在一起的，这是因为不公平的社会始终存在。人类始终没有摆脱低级文明，科技停滞不前，那是因为高级文明一定是公平的社会道家哲学思想对现代生活的影响，人类一定是只有善没有恶的物种。百年来，物理学一直停留在相对论与量子论的不相容的桎梏之中，如若在一个不文明的社会让人类发现了宇宙的奥秘，那就好比春秋战国时期人类发明了原子弹一般南怀瑾老师：“天之道，损有余而补不足”，灾难也必将到来。因此人类的首要任务是建立一个更加文明更加公平更加友善的世界。

关于影响公平性的原因，我认为有两点，一个内因，一个外因。内因是人体本身，一个人的身体健康，四肢灵活小六壬，头脑清醒，心脉静和，这些都有利于人类和谐。假如这种平衡被打破，身体就会出现病症，人的心智就会受到影响。所谓“怒从心中起，恶向胆边生”，中国古典医书《黄帝内经》讲究天人合一的观点，人的身体就是一个小的世界。要让每一个人身体健康，不受病痛的折磨，如果有人先天性的身体残缺，那就要给这些人更多的关怀以弥补身体上的不足。因为个体的差异道家哲学思想对现代生活的影响，不可能做到人人都有一样的大脑，一样的体魄，但是人类可以做到每个个体都处于健康的状态，远离不健康的工作环境和状态，就像是世界各地的山川河流，有的壮丽，有的秀美，即使不同也是自然而生符合大道的。

外因即是外部环境的公平，一个人的出生、饮食、环境、教育等，在成长的阶段都应该得到相似性的照顾。成年后对个体的差异、兴趣爱好，能力大小的不同分配不同的岗位，要做到不同的岗位得到相似的报酬，再在每一种职业按照贡献大小奖励相应的报酬，但是不能差别太大。人类在身体健康的状态，做自己喜欢做的事，一定会有最大的动力和激情去完成工作实现自己的价值。人类的生活，人的身体，社会和环境融合将会无比的和谐，恶的种子得不到发芽，善的种子却结出了果。如果在这种情况下还出现恶行，我也不知道怎么解释这种现象，那就交给后人去解决。