中国传统文化的来说与赖以互补的两个特点及对策

中国传统文化的来说与赖以互补的两个特点及对策

儒家与道家既相互排斥又相互吸收；它们既是对立的又是相互兼容的。它们恰恰是中国传统文化在2000多年发展过程中不可或缺、相辅相成的两个方面。从这个意义上说，儒家与道家是一家。对于中国传统文化来说孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，它们就像汽车的两个轮子和鸟的两个翅膀。即使在儒家统治世界的时期，道家也没有消失。它以各种形式渗透到儒家和佛教中，渗透到现实生活的方方面面，无形中影响着中国人的生活态度。它体现了道家思想的潜质。儒道家，一强而有为，一者顺从而从；一是进取，二是隐退。这是他们实现沟通和互补的真正前提。因此，许多中国古代文人得以入世为儒，生为道教，或融儒道为一炉，一气呵成，进退自如。从历史渊源看，春秋战国时期，随着奴隶制度的逐步解体，我国进入了一个大动荡大变局的时代。部分奴隶主贵族逐渐失去了原有的经济和政治特权地位，成为穷人或奴隶。他们中的一些人把草当作小屋，一起耕种，隐居。 《论语》称他们为“易敏”或“隐士”。这些人表达了他们对弱者为强、混乱痛苦的社会现实的强烈不满。像孔子、孟子、老子、庄子一样，痛斥“天下无道”！在同一时代，儒家和道家走上了两条不同的道路。

儒家面对社会现实，努力探索改造客观世界的方法。哪怕是个人修行，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与散户和隐士的区别在于“一无所有”（《论语》）。用孟子的话来解释就是：“孔子能做官，能停，能停，能久，能快。” 《论语·泰伯》）但实际上，无论世间“有道”“无道”，他似乎都没有退缩的打算。为了改变这个“没办法”的世界，他虽然处处碰壁，却一往无前，骨子里依旧有着同样的能量：“明知不可能就去做。”在这方面，孟子并不逊于孔子。在他看来，无论你成功与否，无论你是在困境中，还是在你杰出的时候，你都不应该逃避这个世界；世间，今世，还有谁是我？”（《孟子·公孙丑下》）他甚至没有退隐的打算。面对残酷的现实，道教深入人心，寻求一条生生不息的人生道路。从自然中解脱出来。据《史记·老庄神汉传》记载，老子本人是一位“隐士”孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，相传他在周朝做过图书管理员。孔子曾问他“后来，他退休了，写了《老子》这本书。庄子曾在宋代当过漆园的太守，辞职后说：“我一辈子不做官，所以以壮大志向。”魏王高薪聘用，任楚相。

从老子的自然无为、少私少欲、高贵柔美的思想，到庄子的无我、无功无名、洒脱无拘的精神境界，无不说明了道家的不同。和儒家。道家以前所未有的方式顽固地守护着人的精神尊严，勤奋耕耘着人的精神沙漠，拯救生命免于一切无法消除的痛苦和灾难，超越生命的困境和世俗的欲望，使人获得安宁。自由和圣洁的状态。老子和庄子都是隐士，但又不同于一般的隐士。他们的退却，不仅是为了逃避一成不变的邪恶现实，也不仅仅是为了不做虎头蛇尾，更重要的是寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为如此，道教才落入韩非子名士的行列。可以说，春秋战国时期涌现的大批隐士的真实生活，以及以老庄子为代表的知识分子的亲身经历，是其涌现的社会基础。道教的。孔子和孟子则远非隐士的人生经历，他们的思想过程必然不同于老子和庄子。第52期：儒孟儒的人生智慧与老庄道家的价值追求——冯大文 发布日期：2010-03-07 冯大文（1941-），广东罗定县人，现为比较研究所所长中山大学宗教长。 1977年开始研究中国古代哲学。前十年致力于中国哲学的形式化和智能化，揭示中国古代思想的逻辑关系和逻辑发展过程；在接下来的十年里，他关注中国哲学的起源——本体论重点突出了对中国传统思想所开辟的境界的追求，即“生命的知识”。

近年涉足古代宗教，代表作有《中国早期哲学概论》、《宋明理学概论》、《回归自然》 ：《道家的基调与变奏》、《中国哲学的起源——本体论》等。 2009年，冯大文先生在少林寺经堂为大家做了专题讲座。讲座分为两场，上午题为《儒孟儒学的人生智慧》，下午题为《老庄道家的价值追求》。冯总在开幕式上表示，中国古典思想文化中有四大学派对中国人产生了深远的影响：儒家、道家、佛家，以及以法家为代表的实用学。儒家和法家属于正面建构，而道家和佛教属于内省和批判。融入世界、诞生的精神构成了中国古典文化的张力，塑造了中华民族的人格灵魂。这种人格特质是“极其睿智温和”，以天生的精神做着投身世界的事业。在“儒学与儒学的人生智慧”主题中，冯老师重点探讨了三个问题：一是儒学与儒学的基础是什么；二是如何从古典文明结构的比较看儒学与儒学。三是儒学与儒学与中国的民族性格。冯先生把儒家和儒家的根基归结于人的情感。儒家和孟子的儒家思想与古希腊、古中东、古印度不同。它没有走知识理性的道路，也没有走宗教信仰的道路。儒学和儒学回归人间，发现人是活在情绪之中的。 ，依靠人的自然情感，可以实现自救，可以走出自我，走向他人，走出功利，走向道德。

因此，儒家和孟家儒家从积极的道德理想中构建了儒家思想体系，从每个人的自然情感中找到了救心救世的力量和信心，从而提高了人类的境界。生活。通过与其他古典文明的比较，可以看出儒家、孟子、儒家独特的普世价值。很难通过提高人的智力和理性水平来提高人的道德水平。宗教信仰也有它的难处。困难之一是它强调种族。二是宗教另一面的问题。三是宗教信仰保密和偶遇问题。中国传统儒家思想有其独特的价值。它从人类世界的情感生活出发，以人的真实生活状态为基础。无论是什么种族或信仰，都有一种自然的人际关系和血缘关系。它不需要高深的理论建构或大量的解释。有了这种情绪，我们就可以走出自己，走向他人。因此，儒家以人最原始的情感为出发点，确立了救心救世的方案，具有非常独特和特殊的价值。我们不能说宗教信仰的方式是不够的，但是儒家的方式即使在非宗教的社会中也是非常有效的。儒家力求打开内心的情感来拯救世界，这是独一无二的。理性与信仰平衡的张力，构成了儒家思想的独特性和中国民族性的特征。儒家思想是一种在理性与信仰之间保持平衡张力的思想体系。无论向哪个方向展开，都不会导致理性和信念的破裂。再来看看中国的民族性格。在其两三千年的历史中，从未发生过大规模的宗教战争。不必因宗教信仰而征服他人或发动战争。

可见，中国的民族性格是理性的。另一方面，由于中国人是感性的，强调内在的融合，而情感是民族之间的粘合剂，世界上最大的中华民族是由于不同民族的融合而形成的。在下午的“老庄道家价值追求”讲座中，冯老师主要讲了以下几个问题：一是老庄和他的著作；第二，老庄对社会和文化的批判；第三，老子的宇宙观及其回归自然的价值理念；四是庄子的世界观、荒诞意识和艺术人生。老庄思想的立足点是对社会的批判和进步的历史观。老子说：“天下大忌，民穷；民满利器，国惊；民满诡计，生出奇事；颁布法令，盗贼横行。满了。”科学技术的发展和生产工具的改进，并没有给人们的生活带来更大的改善，反而引起了更大的动荡。在中国历史上，老子是第一个构建“宇宙论”的人。他说：“道生一，一生二，二生三孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分，三生万物。万物生阴抱阳，相生相和。”他认为宇宙是一个从无到有、从简单到复杂、从单一到多样的过程，这是宇宙变化的特征。单身意味着最纯粹，但在“道生一”之后中国传统文化的来说与赖以互补的两个特点及对策，尤其是“一生二”之后，就意味着已经有了矛盾和挣扎。这个过程实际上是不断地丧失自我和独创性。真理和自然的过程也是不断限制和剥夺的过程。所以，“人随地，地随天，天随道，道随自然。”

人的最高境界是回归自然状态。 《老子》第80章有一句话“小国少民”。他想回到自然状态，一个充满情感和人情味的社会。庄子的思想和老子的思想是有区别的。这是冯先生讲的第四个问题：庄子的世界观和他的荒诞意识和艺术人生。庄子的思想角度是，与其通过倒退来寻求精神上的安定和生活中的幸福，不如直接面对现实生活，在我们所面对的现实生活中找到精神寄托。应该说，老子追求的是世界的诞生。庄子希望能够实现不离世而生的目标。这是庄子的价值理想。庄子在入世、生于世的同时，对生活的态度，既不是华而不实中国传统文化的来说与赖以互补的两个特点及对策，也不是糊涂，而是一种艺术的生活。最后，冯先生总结道：“儒家强调入世的责任感，而道家则有反思和批判的精神，两者结合形成了‘开明、中庸’的人格精神。 '.'的事。一方面，如果我们轻视功利，我们就生于世间；但同时，我们也要承受世间的苦难，用我们的大慈悲来承受世间的苦难。世界，引导众生去道德超越。这就是进入世界。希望我们既有儒家的现实态度，又有道家的超越。谢谢。”