【李向东】中国传统建筑中的大多互补与道家的“自然”之美

【李向东】中国传统建筑中的大多互补与道家的“自然”之美

1、儒家的“中和”“中正”美与道家的“自然”美

出于尊重，中国经常将最高级别的建筑物放在中心，而其他建筑物则围绕着它。因此，中国传统建筑大多具有鲜明的南北中轴线和整齐的东西对称，形成了“中正”之美。

就像四合院一样，父母的卧室放在中间，出于尊重【李向东】中国传统建筑中的大多互补与道家的“自然”之美，中国经常把最高的建筑物放在中间道家思想的产生，其他建筑物在两边围起来。这样就形成了中国传统建筑大体遵循的结构：南北中轴线清晰，东西对称整齐。

对应于对社会群体关系的重视，儒家形成了对“中正”、“中和”之美的追求，其中蕴含着强烈的道德价值判断因素。例如紫禁城的地名通常有“仁”、“和”、“中”、“安”等字，如天安门、太和宫等。这些字代表了中国儒家思想的概念。 .

宫殿体现儒家思想，追求对称、整洁、有序；

园林体现道家思想，追求变化、生动、自然。

中国园林与讲究“中正”的民居、宫殿截然不同，呈现出对变化、生动、自然的追求。尤其是江南园林，力求避免对称、整洁和秩序。这是因为前者体现了儒家思想，而后者则产生于道家影响日益增强的时期，表现出对道家自由和无为的追求。

2、园林的道家文化背景

道家更注重个人的生命价值，与重视人的群体价值的儒家文化相辅相成。魏晋时期（公元220-公元420））发展迅速，在中国形成了儒道互补的文化格局。

道家与儒家几乎同时产生，但更注重个人的生命价值，与重视人的集体价值的儒家文化相辅相成，在中国也具有十分重要的地位.

汉末（公元前202年-公元22年）的战争和瘟疫0）让中国知识分子更多地思考生命意义的终极问题。国家法律法规的混乱大大削弱了儒家道德。金代（公元266-公元42年0），道家对儒家形成了强烈的竞争和挑战。

西晋末年（公​​元266年-公元31年6）），大批贵族南渡长江避敌，江南逐渐成为文化中心。为了避免官场，文人开始流连于江南美景之中。这一时期出现了大量的山水诗，以及将山水融入庭院的私家园林。

花园是集居住和观赏于一体的建筑。它的产生，从一开始，就源于道家关于天地诞生的思想。江南园林以模拟自然意境为目的，非常注重分割和布局，富有浓郁的艺术气息。

私家花园是集居住和观赏为一体的建筑，让人们可以生活在一个重建的自然环境中。为营造模拟自然的意境，江南园林十分注重分割和布局，营造出多样的空间环境和浓厚的艺术氛围。比如苏州的网师园，占地仅5400平方米，形成了层次丰富、错落有致、有韵律、色彩斑斓、对比鲜明的空间群。它是纽约大都会博物馆“明轩”的建筑设计。蓝图。

园林的出现源于道家从天地而生的思想（道家从天地而生的思想是指一种回归自然的超然思想），并在随后的发展中道家思想的产生，它们的建造者和拥有者也往往是退休的官员、避官的天才，或者避世喧嚣的巨商。

3、儒道相辅相成的“天人合一”

儒家和道家都提倡天人合一，追求天人合一的境界。这导致了中国崇尚自然、模仿自然的艺术追求。园林和谐地统一了自然美与人工美，是与自然环境和谐共生、人与自然融为一体的艺术综合体。

儒家和道家都提倡天人合一，追求天人合一的境界。这导致了中国崇尚自然、模仿自然的艺术追求。

在这种思维的熏陶下，园林将建筑、景观、植物有机地融合在一起，在有限的空间内利用自然，模拟自然，经过精心加工提炼【李向东】中国传统建筑中的大多互补与道家的“自然”之美，将自然美与人工美统一起来，创造与自然环境和谐共生、人与自然融为一体的艺术综合体。

中国园林从一开始就是由文人设计和规划的。大量诗人、书法家和画家参与了园林设计，推动了对自然美在建筑中的探索。江南园林常以各种方式扩大景深和广度。无锡吉昌园位于无锡，西接惠山，东南接锡山。池水中道家思想的产生，西、北用惠山石砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。近惠山为背景，东南远至西山龙光塔，园内面积虽不大，但山外有山，楼外有楼房。 “青山补墙”，园林与所在自然环境巧妙融合。

4、道家对建筑的影响

道家是道家思想的发展。道教形成于公元 5 世纪，当时园林开始出现。因此，道家传说对中国园林的布局影响很大。

“一水三山”园林模型，尽显道家传说的痕迹。

在道家传说中，东海有“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”三座神山，人们可以在这里实现“长生不老”的愿望。

同时，中国园林形成了“一水三山”的格局，三座小岛置身于巨大的水体之中。北京颐和园昆明湖有三座小岛，苏州拙政园水中建有三亭，象征着“岛”。 “一水三山”的典范，留下了园林诞生时对道家“长寿”境界的追求的文化痕迹。园林中的景观植物，各种建筑及其所构成的空间，不仅是物质环境，而且是精神环境，是可以给人以思想感的环境。