太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，

太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，

年中天子太岁神 掌管运程判祸福(下)

实习小神仙2020-01-28

文丨李远国 李黎鹤

太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，道教从肇始之初，便吸收了这一信仰，并将太岁进一步神化，赋予其名讳、形象及其所司掌，从而将这一古老的习俗演化为宗教的信仰。

《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》：“若人兴造卜筑，莫遇良辰，触犯土部岁神，致令鸡犬作怪，灾祸横生，若诵此经，即得土禁还宫，家室安泰。”傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下曰：“凡人性命五体六十甲子日亡命殃煞表，悉属本命星官之所主掌。本命星官者，谓六十甲子所属本命星官也。凡天之所赋，人之所受，皆属本命星官之所主掌，无有差忒。以六十甲子为本命星官，玄灵法中，称曰本命大将军也。假如甲子生男命，以辛未为元辰星官，女命以己巳为元辰星官，乙丑男命以壬午为元辰星官，女命以甲申为元辰星官也。余皆仿此。”这里所说的本命星官，就是本命太岁，他主掌一个人的命运。

太岁信仰又与北斗崇拜关系密切。相传金章宗因其母亲徒单太后患病，而首创祭拜“本命星”之俗，以求母病速愈。《太上玄灵北斗本命延生真经》称，北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要求人们于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。令度天民，归真知命。后来拜“本命星”,演变为“安太岁”。

需要说明的是，原本南朝道经中即有六十位甲子神，因为太岁与甲子之间关系密切，大概在明末清初，六十甲子神就被六十位太岁所取代，成了现在各地庙宇里面的六十太岁。《六十甲子本命元辰历》中详细地讲述了六十甲子本命元辰的名讳、从官，并将其分属贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星。

这套六十甲子符，尚存于《灵宝无量度人上经大法》卷四二，宣称“每于一甲子日入靖周易百科网，面东，掏玉皇诀，望斗中取气一口，复取东气一口，闭定，书宝箓六十道，或书六十甲子官君符，六十道亦得。”

目前流行的六十太岁神形象，来自北京白云观。各位太岁的名讳，在清代中期全真派道士柳守元的《太上灵华至德岁君解厄法忏》中首次完整呈现。太岁的首领为殷郊元帅。

殷郊元帅 清代彩绘 李黎鹤藏

《三教源流搜神大全》卷五曰：殷郊元帅乃为纣王之子，生即为肉球包裸，而遭妲已谗害，弃遗于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳，适金鼎化身申真人经过，但见祥云蔼蔼，紫气腾腾，毫光四起。真人近而视之，乃一肉球。曰：此仙胎也。将剑剖球，得一婴儿，即抱归水濂洞，求乳母贺仙姑哺而育之。法名金叮奴，正名金哪咤。又缘其弃郊之故，乳名殷郊。后修真得道，于天妃八宝洞中得黄钺、金钟，收伏贙神鸦将；又应真人令往扫帚山，征讨十二强人，乃十二丧门哭鬼骷髅神。帅即往尽戮之，悬首挂颈胸而回。真人曰：此骨非他也太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，，能助阵，一敲鬼哭神惊，人头昏闷手软，不战自退。真人遂令其助周武王伐纣，元帅率雷震子等，勇为前锋，显威杀敌，并亲斩妲已以报亲仇。玉帝闻其有孝慈之德，又有斩妖之勇，乃敕封为地司九天游奕使至德太岁杀伐威权殷元帅。《封神演义》中他又被说成是商纣王的儿子。

在他的统领下的神灵，有岁后太阴坤德皇君、天宫太岁赵大元帅、地府太岁袁公尊神、人世太岁邶公府君、地司太岁殷大天君、随坛护法罗李二位神君、甲子太岁辩公金星君、乙丑太岁林公陈星君、丙寅太岁兴公沈星君、丁卯太岁章公耿星君、戊辰太岁达公赵星君、己巳太岁灿公郭星君、庚午太岁清公王星君、辛未太岁熹公李星君、壬申太岁玉公刘星君、癸酉太岁忠公康星君、甲戍太岁广公詹星君、乙亥太岁保公伍星君、丙子太岁嘉公郭星君、丁丑太岁文公汪星君、戊寅太岁光公曾星君、己卯太岁仲公方星君、庚辰太岁德公董星君、辛巳太岁祖公郑星君、壬午太岁明公陆星君、癸未太岁仁公魏星君、甲申太岁杰公方星君、乙酉太岁崇公蒋星君、丙戍太岁敏公白星君、丁亥太济文公封星君、戊子太岁镗公郑星君、己丑太岁佑公潘星君、庚寅太岁柏公邬星君、辛卯太岁宁公范星君、壬辰太岁泰公彭星君、癸巳太岁斝公时星君等，从而构成了一个完整的太岁神系。

由于人对太岁降祸的畏惧，当太岁运行到某个生肖的位置，属该生肖及其相对生肖者，唯恐触怒太岁于己不利，便于当年祭拜太岁神，以祈福消灾。此活动便称为“拜太岁”。早期安太岁相当简易，欲安太岁的信徒太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，，多于春节前后，以红、黄色纸书上“本年太岁星君到此”或“本年太岁星君神位”或“一心敬奉太岁星君”之类字样，贴在家中，晨昏焚香礼祷。年底送神日时，祭拜一番，将纸撕下，与纸钱、纸马一同焚化，送神上天。事实上这是道教法术的传统渗透到民间的习俗，其内涵是以符箓请下太岁神，来护卫家宅，护持身心。

道教与民俗的宗教活动中，安太岁亦是一番盛况。清汪启淑《水曹清暇录》载：正月初八日，俗传诸星下界，京城内外，庵观寺院僧道，多揽檀越施主年庚，陈列祭品，为坛而禳，冀得香仪。

北京最有名的就是白云观元辰殿，据考此殿建于金章宗明昌元年（1990），原名瑞圣殿，是章宗为奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。民间习称六十甲子殿，也称为星宿殿、顺星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姆元君——为北斗众星之母。斗姆两旁塑有左辅、右弼二神，周围即是六十元辰像。

太岁符（资料图）

道教名目繁多的神符中，太岁符无疑是流传最广的灵符，充分体现了基层民众对于特定时空关系的信仰化解释。常见的太岁符的写法是：中间写有“唵佛敕令”或“玉皇敕令”“□□年太岁□□星君到此镇”等字，中间的“□□年□□星君”填入农历某年干支及相应太岁名，如辛卯年范宁星君、庚寅年邬桓星君，壬辰年彭泰星君。内两侧画有连接的七星，各写有五个“雷”字。外两侧的右边画上“日”和“七星”图案，写有“太阳星君南斗星君敕令六甲神将敕令天官赐福敕令镇宅光明”；左边画上“月”和“七星”图案，写有“太阴娘娘北斗星君敕令招财进宝敕令阖家平安”。

太岁符中所提到的北斗七星，乃先秦两汉的常见图案，主要用以辨岁次吉凶及方位祸福。而道教亦有“南斗注生，北斗注死”的说法，北斗七星可消灾解厄，保命延生。所谓五雷，概指金、木、水、火、土五方雷神。六甲系指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，代表阳神玉男；六丁是丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，代表阴神玉女。五雷、六甲、六丁都是道法用以驱鬼役疫的神将天兵。

毋庸置疑，太岁符所构设的是一个充满神性的宇宙秩序，而世俗的生命秩序乃宇宙秩序的缩影六十甲子日亡命殃煞表，必然要接受宇宙秩序的规范。太岁符所象征的，便是超自然的力量对某个生命序列中不正常状态的宰制。

由于每年太岁星君不一样六十甲子日亡命殃煞表，所代表的房舍方位吉凶也不同。已建好的房舍方位无疑是无法改变的，故太岁符在民间也应用得相当广泛。在漫长的社会文化变迁过程中，道教符咒的形式与内容已基本融会到基层民众的日常生活结构之中，发挥了参与民间文化整合的功效。不过此符并未见载于任何道书之中，似为民国时期坊间流行的道符。我们宜恢复传统，采用《灵宝无量度人上经大法》所载六十甲子官君符。