中国上古的夏代帝王世系天地之气机，每六十日而甲子一周

中国上古的夏代帝王世系天地之气机，每六十日而甲子一周

早在公元前2697年，中国的始祖黄帝建国之际，便命大脑氏考察天地气机，探明五行。

一些学者从中国古代夏朝帝系和商代帝王的所有皇帝的名字中，探讨了十天干中的文字被用作名字的奇特现象。郑文光在《中国天文起源》一书中认为，十大天干起源于中国古代伏羲的神话传说和“十天诞生”。社会; “十二地支”起源于殷商之前的昌羲的“十二地支”神话传说，逐渐演变为十二陈。因此，郑文光推断：“十二支应该是夏人的创造。” 陈尊贵在《中国天文史》中指出“ 天干，分十天干和十二地支。它们一起形成了一个六十周期的日历。[2] 天干，分十天干和十二地支。它们一起形成了一个六十周期的日历。[2]

大约在战国末期，根据各国史学家长期积累的资料编写的史书《世界版》说：“荣成是历，打洛是甲子。” 自从黄帝以来中国上古的夏代帝王世系天地之气机，每六十日而甲子一周，甲子就被用来记录一天天干地支纪元法，每六十天零一周的甲子。” 好像茎干是打洛创造的，打洛“采用五行之情，由斩豆机所建。起初以甲乙为名日，故称茎；子丑时，谓之月，谓之枝。日，月，为大地出事，阴阳之别天干地支纪元法，故有枝之名。”

隋代的“大义五行”赞同大头造枝干的观点。

天干地支的来历，尚无定论。从文物来看，近100年来殷墟（潘庚迁都殷后，商也称殷）出土的甲骨文中，有大量用于记载年代的茎枝记载。，而甲骨文中出现最多的字是干支。

我们发现的商代甲骨文99%以上都与占卜有关，也就是我们常说的“甲骨占卜”，但占卜并不是甲骨文的全部内容。还有其他与占卜无关的铭文，数量不多，但内容却很重要。比如“干支表”就刻在里面。“干支表”的雕刻是甲骨文中一种特殊的铭文，属于桌上铭文的一种。此题以十天干：甲（）、乙（）、丙（）、丁（）、吴（）、吉（）、庚（）、辛（）、任（）、癸（）、十二地支：子（）、丑（）、阴（）、茂（）、陈（）、司（）、吴（）、卫（）、申（）、幽（）、许（），与hai()相配而形成的60根枝干也被学者称为甲子表。这张镌刻六十茎枝的甲子表，是当时人们用来检查和计算茎枝日期和日期的职员表。干支可以说是我国最早的历法。《甲骨文集》37986，镌刻说明见下文

我们在《干支表》中发现了很多铭文，但大部分都是不完整的。其中，发现的最完整的茎枝表是《甲骨文集》中的第37986块甲骨（见图）。

解释：

甲子。E丑。丙寅。丁茂。吴辰。自己。耿武。辛薇。任深。贵友。

嘉许。益海。齐。丁洲。吴音。季茂。耿晨。辛思。人武。桂味

嘉深。易友。许。丁海。五。丑陋的。庚寅。鑫茂。仁臣。鬼丝

甲午。没有。冰沉。丁佑。吴旭。吉海。庚子。鑫洲。任寅。贵茂

嘉臣。乙巳。武炳。丁伟。吴深。吉友。耿旭。鑫海。伦齐。鬼丑

贾寅。易茂。丙辰。丁思。呜呜。我没有。耿深。辛佑。任旭。桂海。

此版甲骨为商代末年王周帝信和其父帝乙在位时所题。这是牛刀。扇叶正面骨扇上整齐地刻着一张茎枝表天干地支纪元法，字迹清晰完整。

此干支表共六行，每行二十字，从右往左读，每行记载十天，横排天干十行，来龙去脉清晰；纵观天干六转，地支合五转。本版《干支表》完整、严谨、有序。通过这张“甲子表”，我们也可以看出殷人一周的天数是六十，甲日到桂日的十天就是十天。“性感餐桌”。

商代虽然采用了记干枝的方法，但由于材料的缺乏，我们无法将商代的干枝完全连接起来。目前已知其茎枝年代始于春秋鲁寅公三年（公元前720年）。，这也是世界上记录时间最长的日期法，对于核实史实的准确时间具有重要的参考价值。比如著名的古籍《石中山记》，“元丰七年六月丁丑”中国上古的夏代帝王世系天地之气机，每六十日而甲子一周，即农历六月初九；《泰山记》中的“月丁未”指的是这个月的十八日。[3]

除了用来记录时间和占卜之外，茎和枝后来被赋予了越来越多的功能。