：先秦时期哲学的核心话题与道德思潮

：先秦时期哲学的核心话题与道德思潮

先秦时期哲学

公元前21世纪，夏王朝（前2070～前1600）建立，经商（前1600～前1046）到西周（前1046～前771），中国哲学开始诞生。西周以后，进入春秋（前770～前476）战国（前475～前221）时期，到公元前221年，中国第一个统一的中央集权制国家秦王朝建立。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。

先秦是中国哲学的原创期。这时诸侯国林立，各国都孜孜以求生存和富强的谋略、理念和方法，因此呈现出学术多元、百家争鸣的盛况。先秦哲学是在夏、商、周三代礼乐文化及其典章制度的人文语境中萌生和创发出来的。按照《汉书·艺文志》的追溯，先秦诸子百家是“学在官府”的礼乐文化的哲学义理形态，其学说是对“古之道术”的创新和发明。以孔孟为代表的儒家，出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化，游文于六经之中，留意于仁义之际，于道最为高；以老庄为代表的道家，出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道；阴阳家出于羲和之官；法家出于理官；墨家出于清庙之守，主张贵俭、兼爱、尚贤、右鬼、非命、尚同等；名家出于礼官；纵横家出于行人之官；杂家出于议官等。先秦哲学在百家争鸣的激荡下，民族意识日益觉醒，道德精神不断独立，形成了以“道德之意”为核心话题的哲学思潮，各家围绕着天道、地道、人道的“三才”之道，而讲阴阳、柔刚、仁义之德：先秦时期哲学的核心话题与道德思潮，展开思潮言说和交流。先秦这一核心话题的转向，是当时时代精神的体现，也是对殷周以来“天命”话题的哲学超越。

道家是中国哲学的鼻祖。根据司马迁的追述：“老子乃著上下篇先秦儒家哲学发展，言道德之意五千余言”。《道德经》的“尊道贵德”的言说意趣，其“道”是先于上帝、先于鬼神、先于万物的原始生存境域，是阴阳冲和、浑然未分的意义空间，是“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”的无穷可能世界。概言之，老子的“道”是自然无为的原初和合境域。庄子继续谈论老子的“道德之意”，认为“道有情有信，无为无形”，是一个“自本自根，未有天地，自古以固存”的和合境域，是比“倏”、“忽”更长久、更真诚的“浑沌”。儒家与道家异趣先秦儒家哲学发展：先秦时期哲学的核心话题与道德思潮，孔子罕言天命，立足礼乐文化谈论“道德之意”。按照“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的人生准则，提倡“闻道”，主张修德。尽管世风日下，天下无道，但他仍以“知其不可而为之”的践履精神，“无终食之间违仁”。鉴于“人能弘道，非道弘人”的远见卓识先秦儒家哲学发展，儒家高扬了自强不息的人道精神。孟子进一步认为：“仁也者，人也；合而言之，道也。”人道是参赞化育、辅相天地的和合构成境域。通过“心之官”及其伟大的思想职能，“天之道”与“人之道”在诚实无妄中达到义理和合。道家老庄推崇天地自然无为是对上帝、鬼神的否定，是审美理性对现实生活的意义超越，儒家孔孟关注人道自主有为是对人性、心智的肯定，是实践理性对道德行为的价值提升。两家“同归而殊途，一致而百虑”，恰好组成阴阳互补的和合结构，从总体上规定了中国传统哲学历时发展的逻辑谱系。除儒道以外，先秦其余各家也以“道德之意”作为言谈的核心话题。比如，管仲学派认为，治国必须道德并举，用道德畜养臣民来构成和合境域。