原始儒家的哲学观点 嘉德秋拍预览|商务印书馆2020年11月出版

原始儒家的哲学观点 嘉德秋拍预览|商务印书馆2020年11月出版

商务印书馆，2020年11月出版

【内容简介】

本书探讨了原始儒家的伦理精神与现代性的关系问题。在对原始儒家的特点的领会和诠释上，作者抓住“天命”这个核心观念，与新儒家的解释旨趣迥然相异。在对现代性的理解上，作者强调了现代性对传统而言可以意味着是解放而不一定意味着解体。在对原始儒家的历史观念和时间观念的检讨和重建中，作者指出《天演论》与原始儒家历史存在论之间的关联。在对现代性意义上的自我之本真性的论述与良知的辨析中，作者借鉴尼采、海德格尔等人的“纯洁的良知观”，提出了一种非道德主义的良知观，力图恢复原始儒家良知观的本来面目。在关于政道问题的阐述与重建上原始儒家的哲学观点，作者指出，儒家提出天命权利的观念以与现代政道相契合。

【作者简介】

唐文明，北京大学哲学博士（2001），现任清华大学哲学系教授，清华大学道德与宗教研究院副院长，儒学研究中心主任，中华孔子学会秘书长。主要研究领域：伦理学、中国哲学与宗教学。主要著作：《与命与仁》《近忧》《隐秘的颠覆》《敷教在宽》《彝伦攸斁》，主编《公共儒学》，曾承担国家社科基金一项，获教育部第六届人文学科优秀成果三等奖。

【目录】

万俊人：相“与”之道——序唐文明《与命与仁》

张祥龙：中国思想对话的机缘何在？——《与命与仁》序

导论 文化怀乡中的理性与情感

第一章 与命与仁：原始儒家的伦理精神及其现代诠释

一、道统观念的重建与儒家思想的历史性

二、原始儒家的概念界说

三、从“宾帝”到“配天”：商周天命观的转变

四、“仁”的突破：孔子的“截断众流”

五、“立命”与“存性”：思孟的“涵盖乾坤”

第二章 问题与观念：现代性格义

一、何谓现代性

二、现代性与被解放的传统

（一）后现代性与现代性

（二）文明与野蛮：解放的双刃剑

（三）现代性问题以及被解放的传统

第三章 原始儒家的天命：道德史观与现代性的时间问题

一、生命存在与历史意识

二、时间之性象与良知之呼声

（一）时间之性象与良知之呼声

（二）“宜善用今”：现代性的时间伦理

（三）如何反对“现在的屠杀者”？

（四）民族性承负还是文化慧命？

（五）希望本无所谓有、无所谓无吗？

第四章 原始儒家的“为己之学”与现代性的自我问题

一、“为己之学”与自我本真性问题

二、原始儒家良知观的现代辨析

第五章 原始儒家的“天命在身”观念与现代性的政道问题

一、道德理想主义检讨

二、超越自由主义与共同体主义

结语 生命的忧患意识与悲剧意识

一、认知与接纳：轴心文明交会中的不同态度

二、与命运的抗争：轴心突破与人类的困境意识

三、悲剧的再生、忧患意识与人类的永恒困境

参考文献

理想的机缘与现实的机缘

再版后记

【再版后记】

《与命与仁——原始儒家伦理精神与现代性问题》是我于2001年在北京大学哲学系完成的博士学位论文，2002年收入“清华哲学研究系列”丛书，由河北大学出版社出版。现在商务印书馆将之收入“中华当代学术著作辑要”丛书再版，在心生谢意之际，我更有不少感慨。

我带着自己对人生的严肃关切进入哲学研究，希望能够做“生命的学问”，这部博士论文就是一个较早的见证。20年过去了，我还在坚持着这么做，而儒学给予我生活的动力与信心、激励与安慰，也让我受用良多。至于实际所处的世界，所发生的变化也不可不谓之巨大，而我常感庆幸的是，多年来伴随着风云变幻之中的种种复杂情绪，我在很多问题上的认知也时有转进，相应地，我对儒学的理解也一直在深化之中。

对西方现代性的批判是1990年代中国思想界的主流课题原始儒家的哲学观点，我的博士论文也是这一思想背景中的产物。这当然也是由于，一个服膺儒门的人不可能不深深感到与现代社会的张力。不过，我倒是很少因为感受到这种张力而产生焦虑，反而时时生出抗争的欲望。

现代以来的儒门学者，虽然大都热烈拥抱现代性原始儒家的哲学观点，但也从来不乏对现代性的批判意识。概而言之，在接受的同时试图批判，在批判的同时试图成全，这是现代以来儒门学者对待现代性的基本姿态。我在写作博士论文时基本上也是流连于这个姿态。让我自己在20年后再回头看，这篇博士论文最珍贵的可能还是我对儒门传统的一些独特理解，而其最大的问题则正是对现代性的批判意识远远不够。

出于从儒门中寻求安身立命之所的现实动机，我从儒门传统中的确看到了一些独特的东西，一些在现代的理论氛围中要么被忽略要么被误解的东西。而我极力加以阐发的，正是在现代做一个儒门信徒的可能性。如果说体验在其中发挥了基础性的作用，那么，哲学则承担了具体的论证过程。在此我愿意再次强调哲学的意义：无论是以反思还是沉思的形态表现出来，哲学对于我们理解我们的生活信念、确立我们的精神信仰都至关重要，尤其是在教化沦丧的现代处境中，哲学几乎成了皈依儒门的唯一道路。

概括而言，我在《与命与仁》一书中对儒门传统的理解至少有三点到现在仍值得一提。首先，我非常强调儒学中的超越性维度，而且不是什么“内在超越”。我重视原始儒家中的天命观念原始儒家的哲学观点 嘉德秋拍预览|商务印书馆2020年11月出版，主旨就是为了说明其超越性维度。其次，我特别重视儒学中的人伦观念。这一点涉及我皈依儒门的现实契机原始儒家的哲学观点 嘉德秋拍预览|商务印书馆2020年11月出版，因而也是我在此书中特别阐发的。

我试图以“本真性”这个现代话语将人伦理解为自我认同的一个重要内容，在自我之所是的高度上捍卫人伦的意义。最后，我反对将儒学的根本特性界定为一种苍白、贫乏的道德主义，而是将之理解为能够为人提供一种整全的生活方式的一个精神传统。就此而言，儒学的真正关切并不是现代语境中处于人与人的关系之间的那个狭隘的道德领域，而是整个生活。

基于某种可能的诠释，这三个要点都蕴涵在“与命与仁”这一精心确立的书名中：天命比仁爱更为优先且构成仁爱的基础，而仁爱并非躐等之爱，而是差等之爱。20年过去了，我仍然坚持以上这些要点，但很多具体的观点早已发生了变化，在此也择其重要的方面简述如下。

首要的一个方面正是对现代性问题的认识的深化，使我对现代性的立场发生了深刻的变化。在我后来的一些论著中，特别是在我对现代儒学进行深刻反思的一些论著中，这个立场上的变化清晰可见。而其他方面的变化大概也都与这个立场上的根本变化有关。首先是涉及历史理解的两个重要的问题。

其一，将“德”的观念的出现放置在商周巨变的语境中现在看来肯定是错误的，是服膺传统的学者如王国维等为了适应现代历史学的实证主义方法论的结果，而一种超越现代性话语束缚的儒学终将克服现代人文学的先天局限。与此相关的一个重要问题，正是对现代人文学的启蒙主义底色的揭露与反思。

其二，现代儒门学者大都接受雅斯贝尔斯的“轴心时代说”，我在《与命与仁》中也不例外，但现在我已经能够对这个观点进行彻底的反思了。我将在即将出版的关于沃格林的中国文明论述的一部著作中详细讨论这个问题。

其次是涉及儒门服膺者如何看待和应对现代性的三个方面的问题。一个是对现代性的历史意识的反思，以及对儒门本来的历史意识的理解，我在《与命与仁》中的探讨是不够深入的。这一点也是张祥龙老师为此书初版作序时提出来的一个重要批评。现在看来，我在这个问题上的变化以及对现代性的整个理解上的变化正是朝着张祥龙老师所描绘的思想路标行进的，尽管在对儒学的理解上我与他仍存在不少重要的分歧。

另一个是关于自我与人伦的问题，我现在更倾向于采取人伦中的自我这一理解进路，而只是在与现代性进行妥协时才强调从现代自我也可以接纳人伦。就后者而言，我曾刻画出现代儒学中如此安置人伦的一种黑格尔主义思路，特别是在梁启超与贺麟的论著中。

第三个是政治哲学领域的问题，这也是近十年来我用力较多的一个领域。对我而言，原来的有些思路与看法仍然有意义，比如将权利观念关联于天命的思路，比如超越自由主义与共同体主义的理论企图等等，但具体的论述如果重新展开，一定会发生较大的变化。

于五十之年，直面这个日益令人惊愕的时代，不由想起集自杜甫诗歌的一个联句：侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗！愿每日诵读经典，默想孔子，与师友同道共勉！

唐文明

孔元2572年7月于学清苑止而巽斋